كليب وائل واخيه الزير سالم

[محمد بن دوهان]

{بسم الله الرحمن الرحيم }

* بادئ ذي بدء:

طالما حسبنا أن الجاهلية الدينية التي كانت العرب تعيشها قبل الإسـلام انسـحبت على كافة منـاحي الـحياة ، ونسينا أن جاهليـة دينيـة أعـمق لدى اليونـان مثلاً ولدت حـضارة فكـرية معـماريـة ما زالـت ظـاهرة للعيـان حتـى يـومنـا هـذا .

عققنا جدودنـا :وقلنا «ها هم اقتتلوا على ناقة ، وتفانوا من أجل سباق خيل» (!!) ، ونسينا في غـمرة هـذا العقوق أن نستنطقـهم فنسـألـهم :«هل كانت دوافعهـم للـحرب بـهذه التفاهـة فعـلاً ؟ ، وهل كـانت دمـاؤهـم رخيـصة عليهـم إلـى هذه الدرجـة ؟».

عفواً آبـائنا .. من حنفاء ووثنيين وكتابيين ومعتنقي ديانات وأفكار أخـرى !!
... لقد ظلـمانكـم كثيـراً وهذه الدراسة فـي أحـد اهـم حروبكـم مـحاولةً حيّـة لتقديـم الإعتـذار !!!

كانت حـرب البسـوس وما زالت هـي الـحادثة الأكـثر حضـوراً في الذاكـرة الشعبيـة العربيـة عن الفـتره السابقـة للإسلام فيـما يتعلق بالتاريـخ العربـي خارج إطـار مكـة وقبيلـة قـريش .

وأسـهمت السـيرة الشعبيـة الـتي تـم تداولـها شفاهية ً فـي عصـور سابقة ثـم طباعتـها منذ سنوات طويلة في ترسيـخ صورة بطل تلك الـحرب ... «الزير»، وجعله واحداً من نـخبة النـخبة في تاريـخ الفروسية والبطولات العربيـة.

وكان من الـممكن للزيـر ان يظل حبيس الكتب وجلسات السـمر لولا أن «العولـمة»وقفت إلى جانبه دون قصد ٍ منـها ، فـجعلته نـجماً خارقـاً «سوبر ستار» طوال السنة السابقة لصدور هذا الكتاب التـي تتصفـحونه الآن !!

ففـي شهر رمضان 1421 هـ (ديسمبر 2000م ) عـرض تلفزيون الشرق الأوسط (أم بي سي) وتبعته بعد ذلك معظـم الفضائيات العربية مسلسلاً سورياً عن «الزيـر» بل وقصة حرب البسوس كاملة من أول الأول إلى آخر الآخر على مدى أربعين حلقة تلفزيونية ، فـحاز على نـجاح جماهيري قل نظيره لدرجة أن هذا المسلسل صار مدار الأحاديث الإجتـماعية و«سوالف الدواوين»و«جلسات المقاهي»و«دردشات شاي الضـحى» لفترة طويلة على امتداد خريطة المشاهدين في الوطن العربي.

يتبع بمشيئة الله ..

[سليمان الخرس]

ننتظر بكل شوق يابن دوهان

[بن وايل]

السلامـ عليكمـ ورحمة الله

وصبحكـ الله بالخير اخوي ابو عبدالعزيز انت وجميع الاخوة

كنت اسمع طال عمركـ مقوله وهي من بغى الكذب فليقرأ قصة الزير سالمـ واللي أؤمن به أن القصة لاشكـ لحقها تغييرات كثيرة لاسيما في الآونة الاخيرة والعصور المظلمة التي كانت بدون تدوين وكانت تعتمد على النقل الشفهيـ اكثر من الكتابة وان معظمـ قصة الزير واخوه كليب موجوده في أمهات الكتب العربية السابقة ولكن بشكل متفرق

وننتظر ما الفه ابراهيمـ الخالدي عن احد اشهر شخصيات قبايل وايل العريقة

ولكـ تحياتيـ ومودتيـ

[محمد بن دوهان]

حياكـم الله إخـواني الأعـزاء أبـو متعب

وأبـو فـهد

ومـلاحظتـك وضعـها كـاتبنـا بعـين الإعتبـار فـهي كـما تفضـلت بـه أخـي الكريـم ..

وشـرفتـونـي بـمروركـم ومتعابعتكـم

ودمتـم بـرعايـة الله وحفظـه ..

[محمد بن دوهان]

يقـول الـمؤلف:

وشـخصياً طوال هـذه الفـترة .. كانت الأحاديث تدور بينـي وبين زملاء وأصدقاء كثر حول مساحات الواقع والـخيال في الـمسلسل الـمنتج ، وكان السؤال الدائـم بيننـا ومفتاح النقاش اليومي :«هل ما رأيناه في الـمشهد الفلاني .. حدث فعلاً ؟» .. «هل ذكر تاريـخياً أم هو من تـهويـمات الـمؤلف ؟» ، و«أين يكمن الـخط الفاصل بين ماهو حقيقي وبين ماهو مـحدث من مؤلف الـمسلسل الشاعر السوري مـمدوح عدوان والـمخرج حاتـم علي؟».

كـما كان النـجاح الاستثنائي للفنان سلوم حداد في أداء دور «الزيـر»والفنان«رفيق علي مـحمد»في أداء دور «كليب»دافعاً لأن يعاد الاهتمام بشخصية الزير فظهرت الكثير من مواقع الانترنت حول هذا الموضوع ، وصرنا نبـحث في بطون الكتب عن الرواية التاريـخية للـحرب ، وعادت كتب السيرة الشعبية للظهور بشكل بارز في واجهة الـمكتبات، وأعيد طباعتها في أماكن كثيرة من الوطن العربي بل صرنا نقرأ إسم «الزير»يتكرر في كثير من القصائد خاصة العامية منها نـموذجاً للفروسية والثورة !!

وفي فترة مشاهدتي الأولى لذلك المسلسل كنت أحرص على دراسة حكاية الزير من واقع الروايات التاريـخية والسيرة الشعبية مقارناً ما أقرأ بـما أشاهد يومياً في الـمسلسل، وكل هذا بدافع بسيط: هو مـجرد الإجابة على أسئلة الأصدقاء وأسئلتي أنا قبلـهـم، ورأيت أن متابعة المسلسل مع هذه المراجعة تزيد المشاهدة متعة، فأخذت الأمر بـجدية اكبر، وصرت أكتب وأقارن بين الروايات الـمختلفة ثـم توسعت في الفكرة بتشـجيع من الأصدقاء ليأتي هذا الكتاب الذي أرى أنه يـحاول جاهداً تقديـم الصورة الـحقيقية لشـخصية الزير وحرب البسوس دون إهمال للـجوانب التاريـخية والفلكلورية التـي أحاطت بـهما .

ومن يبـحث عن مصادر «حـرب البسـوس»لن يـجد أمامه مفترق طرق واضـح بين الواقع والـخيال بل سيـجد الطريقين متشابكين بطريقة من الصعب الفصل بينهـما إذ يـخالط الواقع الـخيال بشكل يـحتاج من الباحث إلى الوقوف عند كل خبر، ومـحاولة تقصي الـحقيقة التـي قد لا يوفق إليـها دائـماً ، وعـموماً وجدت خلال بـحثي أن أهـم مرجعين موثوقين لـهذه الـحرب هـما:

1- الكامل في التاريـخ لإبن الأثير.
2-الأغاني لأبي فرج الأصفهاني.

وما عدا ذلك من المراجع فأحد ثلاثة أمور: فإما مساعد في ذكر أخبار ونتف متناثرة عن الـحرب - أو عيال متكئ على الـمرجعين السابقين فينقل ويعيد الصياغة ويـجتهد من عندياته!!

أما النوع الثالث من المراجع وهو أخطرها وأكثرها إغراءًا للباحث وإغراقاً له في الأوهام، فـهي تلك الـمراجع التي تقدم أكاذيب الرواة وانتـحالاتـهم وزياداتـهم على الـحرب حـتى حولوهـا إلى أسطورة خيالية يصعب تصديق كثير من تفصيلاتـها ، ولعل هذه الكتب كانت هي المرجع الذي استقى منه أصـحاب «اليسيرة الشعبية»مـادتـهم فيـما بعد.

هذا فيـما يتعلق بالكتب القديـمة أما الكتب الـحديثة فـهناك العديد من الـمراجع التـي يمكن اعتبارها مفيدة في هذا الـمجال، ولعل أبرزهـا «أيام العرب في الـجاهلية» لـمحمد جاد الـمولى وآخرين، و«تاريـخ الـحروب العربية» لسلمان الصفواني مع الـحذر من أكاذيبه، و«أخبار المراقسة»لحسن السندوبي مع الحذر من زياداته، والكتب الثلاثة الأخيرة أكثر توسعاً في الموضوع من الكامل والأغاني، ولكنها في النـهاية لـم تفِ بالـموضوع بالشكل الـمرجو، وبإستثناء الأول لا يطمـئن الباحث لصـحة كل ما ورد فيـهما.

وهناك كتب أخرى تناولت الـحرب من أحدثها كتاب «شعراء تغلب فـي الـجاهليـة»لعلـي أبـي زيـد، وهو كتاب مـهم ومفيد، وهناك كتب لـم تصل إليـها يدي لأتـمكن من الـحكـم عليها ، ومنـها «حرب البسوس» لـمؤلف مـجهول وهو مـخطوطة في الـمكتبة الظاهرية، وكتاب «بـكر وتغـلب ابنـي وائل بن قاسـط» لـمحمد بن إسـحاق الـمتوفي سنة 151 هـ ، ويذكر ابن النديـم في «الفهرست»عددا ً من الكتب التـي جمعت أشعار بكر وتغلب والـمهلهل منذ العصـور الإسـلامية الأولـى.

أمـا السـيرة الشعبيـة فـهي مـوجودة في الـمكتبات العربية ومنتشـرة على نطـاق واسـع رغـم سـماجة لغتـها وأغلاطـها الـمغيظة، وقد أدت مع عوامل أخـرى إلى ذلك الـخلط بين الواقـع والـخيال في سيرة الـحرب والـذي أسـلفنا ذكره.

.................

نسـأل الله التوفيق، ونستقيله من الزلل...

آخر دعوانا أن الـحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين .. إمامنا وقرة العيون مـحمد بن عبداللـه، وعلى آلـه الطيبـين الأطـهار ، وصـحبه الميامين الأبرار، ومن والاه من التابعين الأخيـار إلـى يـوم الديـن .. آمـين.

•إبـراهيـم حامد الـخالدي
(الكويت: في يـوم الـخميس 16 شعبان من سنة 1422 هـ . الـموافق 1 نوفمبر 2001م)

[محمد بن دوهان]

الفصـل الأول:

تغلب وبكر .. نسباً وتاريـخاً

[سليمان الخرس]

الله يعطيك العافيه يابو عزوز

[محمد بن دوهان]

(نسب تغلب وبكر ، وأشـهر أعلامـهم في الـحرب )

ينقسـم عرب الـجاهلية إلى أمتين كبيرتين هـما «القـحطانية، والعدنانية»، وبينـهما وقفت «قضاعة» التي كانت تنسب حيناً لعدنـان وحيناً آخـر لـحـمير من قـحطان، ولعل نسبتـها إلى قـحطان هي الأرجـح ، ومن قضاعة أشتـهرت قبائل مثل : «بلـي، وجـهينة، وعذرة، وكلب، وبـهراء، ونـهد، وجرم».

أما القـحطانية فـهم شعوب كثيرة أشـهرها «كهلان، وحمير» ومن كهلان عُرف «الأزد»ومنهم الأنصار والغساسنة، ومن كهلان أيضاً: بـجيلة، وخثعم، وهمدان، وطي، ومذحـج، ولـخم، وكندة، ومراد، والأشعريين»، ومن حمير ظهر التبابعة وملوك اليـمن.

[محمد بن دوهان]

وأما العدنانيون فقـد انقسـموا إلى: « مضر، وربيعـة» وهما القسمان الأشهر، وهناك أيضـاً «إياد، وأنمار» فـأما مضر فانقسموا إلى: إلياس (خندف)، وقيس عيلان» وأشهر بطون خندف:«كنانة ومنها قريش، وبني أسد، وهذيل، وتميم، وضبة».

وانقسمت قيس عيلان إلى بطون كثيرة أشهرها: «هوازن ومنها عامر بن صعصعة، وغطفان ومنها عبس وذبيان، وسليم، وعداون، وثقيف، وباهلة».

أما «ربيعة» وهم مـحور كتابنا هذا فأشهرهم بنو أسد بن ربيعة، وهؤلاء انقسموا إلى «عنزة، وعميرة، وجديلة»، ومن جديلة ظهر بنو «عبدالقيس بن أفصي بن دعمي بن جديلة» وأخوتهم بنو «هنب بن أفصي».

وانقسم هنب إلى القبائل الأربعة الآتية:

1 - وائل بن قاسط بن هنب: وهو جد تغلب وبكر وعنز وغيرهم.

2 - النمر بن قاسط .

3 - عامر بن قاسط: وذريته يسمون «غفيلة».

4 - معاوية بن قاسط: ودخل بنوه في «عاملة» القحطانية. (1)

¤ ¤ ¤

[سليمان الخرس]

متابع ايه الكريم

[محمد بن دوهان]

اللـه يـحييك ويـحيي نبـآك يابـو متعب

كـل الشـرف لـي بـمتابعتـك ..

أدامـك الله بعـز ومعـزه وبسـتره وعفـوه بالدنيـا والآخـرة ..

[محمد بن دوهان]

أما «تغلب وبكر» وهم مدار بـحثنا في هذا الكتاب ومربط الفرس في الـحديث ورحى الـحرب التـي نزمع خوض أخبارها فنفصل القول في تفريعاتهـما كالآتـي:

1- تغلب بن وائل:

جد جاهلي سبق الإسلام بـحوالي خمسة عشر جيلاً ( أي ما يتـجاوز الأربعمائة سنة)، وصار أب قبيلة عربية كبيرة، وهو رجل ذكر ولا عبرة بقولهم في الأشعار: «تغلب إبنة وائل»، فهـم يقصدون القبيلة بالتأنيث لا الأب.

وأشهر أحياء تغلب «الأراقم» ، وهم ستة أخوة من بنـي بكر بن حبيب بن عمرو بن غنـم بن تغلب، وهـم «جشـم، ومالك، والـحارث، وعمـرو، وثعلبة، ومعاوية»، وفي الأراقـم بيت الرئـاسة من قديـم وعدد القبيلة وكثرتـها.

وكانت العرب في الـجاهلية تسـمي تغلب «الغلبـاء» لكثـرة غلبـها وشدة سطوتـها ، فـهم سنام ربيعة وأهل بأسـها كما قال الشاعر:


وفي الغلبـاء تغلب أهل عـزِّ=وأحلامٍ تعود على الـجهولِ

بـل اعـترف العـرب بأكـثر من ذلك فـقالوا: «لو أبطـأ الإسـلام لأكلت تغلب الناس» دلالة على ما مثلتـه هـذه القبيلـة في الـجاهلـية من قـوة ومنعـة على صغـرها مقارنـة ً بالقبائـل الكـبيرة أيـامـها كتـميـم وهوازن (3)، واستـمرت هذه السـمعة تـحف بالتغلبـيين قـروناً طويـلة، ونسـمع أبـا تـمام الطائـي يقـول مـادحـاً مالك بن طـوق التغلـبي في القـرن الثـالث الـهجري:


خُلقـتْ ربيـعة مـذ لدن خُـلقت يـداً= «جـشم بن بكر ٍ» كـفّـها والـمعـصمُ
تغـزو فتـغلب «تغلـبُ»مثل اسـمها=وتسيـح «غـنمٌ» في البـلاد فتغـنمُ(4)

وهذه أبيات من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي يعدّد فيها بعض الأعلام من تغلب في الـجاهلية، فيقول:


فـهل حُـدّثت في «جـشم بن بكـر ٍ»=بنقـصٍ في خطـوب الأولـينا؟
ورثـنا مـجد «علقـمة بن سيف ٍ»=أباح لنـا حصـون الـمجد دينا
ورثتُ «مـهلهلاً» والـخير مـنه:= «زهـيراً» نعـم ذخـر الذاخـرينا
و«عتـّـابـاً» و «كلثومـاً» جـميعـاً=بـهم نلنـا تراث الأكـرمينـا
و«ذا البـرة» والذي حُـدّثت عنه=به نـُحـمى ونـحمي المحجرينـا
ومـنّـاقـبله السـاعي «كليبٌ»=فـأيّ المجد إلا قـد وليـنا؟!(5)

وأشهر من برزوا في «حـرب البسـوس» من تغلب:

*كليب «وائـل» بن ربيعة بن الـحارث بن زهـير بن جـشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غـنم بن تغلب:

ولقـب بكليب حتـى عُرف بـهذا اللقب عوضـاً عن اسـمه الـحقيقي «وائـل» وسبب ذلك انه لـما تولى الملك في معد، وبغى وتـجبر على قومه صار يرمـي جرو كلب له في المراعي، وحيثـما بلغ عـواء هذا الكلب كان يعد حـمى ً خاصـاً لكليب لا يرعـاه أحد سـوى من يـأذن له حتـى ضـرب به الـمثل في العـزة ، فـقال العرب : «أعـزُّ من كليب وائـل». (6)

وقد حدد الزركلـي فـي «الأعـلام» الفـترة التـي عاشـها كليب بين عامـي (442-492م)، ولا أراه قد باعـد عن الواقـع كثـيراً كـما أنه جعل وفـاة الـمهلهل بنـحو سنة 525 م أي بعد وفاة أخيه بثلاثة وثلاثـين عاماً إلا أنه جعل وفاة جساس نـحو 535م أي بعد وفـاة الـمهلهل، وهـو ما يـخالف حقيقة الروايـات الـمجمعة على أن الـمهلهل عاش بعد مقتل جساس. (7)

يتّـبع بـعون اللـه ..

[خيال العشاير]

الله يعطيك العافيه يابو عبدالعزيز ..

[محمد بن دوهان]

اللـه يحيي هالوجه يابو صيـاح

والله الـذي لا إلـه إلا هـو إني كنت واثق انـك ما راح تطـول الغيبه أكثر

ألف هلا ومية ترحيبه يا راع العرفا

وزادنا الله شرف بشوفتك ياغـانـم وكل علومك غانـمة ..

[خالد الهندا]

يعطيك العافية ياأباعبدالعزيز
متابعين بشغف

[محمد بن دوهان]

لـي الشرف كله بـمتابعتك أخـي أبـو منصــور ..

بـإذن الله سـوف نضـع هـذا الكتـاب بأكمله بين أيديـكم لـما فيه من معلومات قيـمة أتبع فيـها الـمؤلف الدقـة وسوف يكون بمشيئة الله موضع بـحث ونقاش في هـذه الـحقبة التاريـخية الـمهمـة ..

دمت وأدامك الله بالـهدى والرضـا..

[منصوربن عبدالرزاق الفاعور]

يعطيك العافيه وتقبل مروووووووووووووري

[محمد بن دوهان]

بارك الله فيك اخوي منصور

ولي الشرف بمتابعتك ومرورك العذب

فكن برعاية الله وحفظه بناخي أينما كنت ..