:: أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ::

[محمد بن دوهان]

أصدق الدلائل


فـي


أنساب بني وائل



( لمحة عن قبائل ربيعة عامه وقبيلة عنزة خاصة)



تاريخها وأنسابها



تأليف





عبد الله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي








الطبعة السابعة







مزيدة ومعدلة وبها إضافات كثيرة








1424 هـ -2003 م




حقوق الطبع محفوظة للمؤلف


{1}

[محمد بن دوهان]

بسم الله الرحمن الرحيم


إهداء


إلى من شجعني على مواصلة البحث عن أنساب هذه القبيلة العريقة ...

إلى من زودني بالمعلومة الموثقة والرواية الصحيحة الصادقة ...

إلى من شد أزري وسهل لي سبيل الوصول لهذا الهدف النبيل …
إلى من يبحث عن النسب الصحيح لهذه لقبيلة عنزة العربية الأصيلة…
إلى أبناء قبائل ربيعة عامه وأبناء قبائل عنزة بادية وحاضرة أقدم جهدي المتواضع
إليهم وإلى القارئ الكريم في كل مكان أهدي كتابي هذا …

المؤلف


- 2 -

[محمد بن دوهان]

خطبـة الكتــاب

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين الذي خلق الإنسان من طين ثم جعله في قرار مكين نحمده على جزيل فضله وإحسانه ونصلي ونسلّم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحابته أجمعين وبعد :

قال الله سبحانه وتعالى { يأيها الذين آمنوا أتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً } الأحزاب :[ 70- 71 ] وقال جل قائل { يأيها الناس أتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً } [ النساء : 1 ] وقال سبحانه{هو الذي خلقكم من نفٍس واحدةٍ وجعل منها زوجها} [ الأعراف 189 ] وقال جلت قدرته { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} [ الحجرات 13 ] وقال سبحانه وتعالى { إن الله أصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم } [ آل عمران 33- 34] وقال تعالى { هو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفورٌ رحيم } [ الحجرات : 13 ]

وقال رسول الله صلىالله عليه وسلم (( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم : فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منساة في الأجل مرضاة للرب )) وقال : عليه أفضل الصلاة والسلام (( من أدعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام )) وقال : رسول الله صلى الله عليه وسلّم (( ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر )) وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم (( من أدعى إلى غير أبيه أو أنتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )) .


- 3 -

[محمد بن دوهان]

وفي حديث آخر قال عليه أفضل الصلاة والسلام (( لا ترغبوا عن أبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر )) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم (( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يباع ولا يوهب )) وقال صلى الله عليه وسلم (( اثنتان في الناس هما كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت )) وقال : في حديث آخر(( كلكم من آدم وآدم من تراب )) وقال أيضاً (( لا فرق لعربي على عجمي الا بالتقوى )) وقال (( الناس مؤتمنون على أنسابهم )) 0وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه(( تعلموا النسب فرب رحم مجهولة قد وصلت بعرفان نسبها )) وقال علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه : (( أكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير )) وقيل ( إذا كنت في غير قومك فلا تنسى نصيبك من الذل ) وحيث أن حفظ النسب امانة في أعناق الآباء تورثه الأبناء فمن الواجب على المسلم أن يحافظ على نسبه كما حث على حفظه الشارع دون التعالي والتفاخر على أحد أو التعصب الذي نهى عنه الرسول العظيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بقوله ( دعوها فإنها منتنه ) يعني بذلك العصبية الجاهلية جعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وما الحث على حفظ النسب إلا لقصد التواصل والتراحم وما قدمته من جهد لجمع شتات أسر وفصائل وعشائر وبطون هذه القبيلة أقصد به تعريف الأجيال القادمة بالأقرب فالأقرب لتوثيق عرى صلة القربى بين ألأفراد وأستمد العون من الله العلي القدير وأسأله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه تعالى وأبرأ إلى الله من كل عمل لا يرضي رب العزة والجلال وصلى الله وسلّم على المبعوث رحمة للعالمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .


***
- 4 -

[محمد بن دوهان]

كلمة المؤلف


أيها القراء الأكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسرني أن أضع بين يديكم الطبعة السابعة من ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وقد ضمنته آخر ما توصلت إليه من بحث يخص قبيلة عنزة خاصة وما عرف من فروع قبائل ربيعة في هذا العصر عامة وذلك لمحاولة ربط الماضي بالحاضر قدر المستطاع وقد بدأت بجمع مادة هذا الكتاب بالنقل الشفهي من كبار السن ومن رجال القبيلة الملمين بأنساب الأسر والبطون والعشائر والعمائر ورجعت إلى مئات المراجع القديمة والسبب الذي دفعني إلى جمع هذه المعلومات والشروع في تأليف هذا الكتاب هو كثرة ما أطلعت عليه من الأخطاء الفادحة في كتب الأنساب التي ألفت في هذا العصر وما تحمله هذه الكتب من الخلط المشين وكنت قد أصدرت أول نبذة عن قبيلة عنزة عام 1399هـ ثم أصدرت الطبعة الأولى من كتابي الذي أسميته ( ديوان الوائلي شعر وأنساب قبائل عنزة ) في عام 1400هـ بحيث نشرت في مقدمته ما حصلت عليه من تفاصيل أنساب قبائل عنزة وكانت غير وافية ثم في عام 1403هـ صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب و تم عزل الأنساب عن ديوان الشعر وتسميتهذا الكتاب مشتقه من كتاب الشيخ عبدالله العلي الزامل رحمه الله فهو الذي أقترح له اسم ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) حيث أشتقه من أسم كتابه ( أصدق البنود في تاريخ عبد العزيز آل سعود ) ثم صدرت طبعة من هذا الكتاب في الكويت عام 1409هـ ثم صدرت طبعة اخرى في الأردن عام 1410هـ ثم في عام 1411هـ صدرت الطبعة التي اعتبرت الثانية في الرياض عام 1411هـ وكنت قد ضمنت الطبعات السابقة صور لبعض المشائخ والمشاهير من رجال قبيلة عنزة اعتزازاً بهم وفي الطبعة الثالثة الصادرة عام 1415هـ وما بعدها تم حذف الصور لعدة أسباب من اهمها عملاً بقول المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولاصورة ) كما أني قد لاقيت بعض الصعوبات من وضع الصور مما جعلني اقرر حذفها كلياً كما أضفت في الطبعة الثالثة من هذا


- 5 -

[محمد بن دوهان]

الكتاب معجم مفهرس على حروف الهجاء للأسر والعوائل والحمائل والفصائل والعشائر والعمائر والأفخاذ والبطون والقبائل وذلك ليسهل على الباحث والقاري الوصول إلى إسم الفرع الذي ينتسب لـه ويهمه أن يطلع عليه من بطون وأسر وقبائل هذه القبيلة وكذلك تفاصيل أنساب القبيلة مفصلة كما تـم حذف الموارد والهجر وأسماء الأعلام كافة من المشائخ والفرسان والعقداء وجميع من ذكرته سابقاً في هذا الكتاب في هذا العصر وذلك لوجود بعض الحساسيات التي كان الكتاب في غنى عنها وقد أكتفيت بتفاصيل أنساب القبيلة فقط وكنت أطمح إلى إحصاء جميع من يدخل ضمن آطار بحثي من الأمراء والمشايخ والفرسان والعقداء والعوارف والشعراء وكل من له شهرة ولكن صعوبة البحث حالت دون تحقيق رغبتي لذا فقد تركت القيام بهذه المهمة لمن هو أطول مني باعاً من أبناء القبيلة وأني أقدم عذري للجميع في حال وجود خطأ غير مقصود وهذه الطبعة أضعها بين يديك أخي القاريء الكريم وقد أضفت أليها ما أستجد من معلومات وحذفت ما تكرر من أسماء ثم صدرت الطبعة الرابعة عام 1418هـ ثم الطبعة الخامسة عام 1421هـ ثم الطبعة السادسة عام 1424هـ وهذه الطبعة السابعة وفي كل طبعة سيجد القاري بعض الإضافات والتصويبات والتصحيح وقد حاولت أن أضع الجاليات والأسر المتحضرة من كل قبيلة من قبائل عنزة في موضعه الصحيح وهذا الجهد المتواضع أقدمه لأبناء قبيلتي عرفاناُ بحق القبيلة ولا أدعي الكمال فالكمال لله وحده ولست معصوماً من الخطأ بحيث لا عصمة إلا لمن عصمه الله وبما أن البشر خطاءون فليعذرني من وجد خطأ وقد جمعت معلومات كتابي هذا بالإفاضة وهي معتبرة شرعاً كما جاء بفقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال ( وتجوز الشهادة بما علمه بالإستفاضه في تسعة أشياء ذكر في أولها النسب) قال : ( ويؤخذ النسب في السماع والسكوت عن المسموع ) ( الكافي 4/ 543 ) ومعروف أن اسم القبيلة يشمل أبناء الجد ومن حالفهم ووالاهم من غير أبناء الجد وقد أطلعت على عدد كبير من المؤلفات والمخطوطات والنشرات ووجدتها تحمل أخطاء ومداخلات وخلط مما دعاني إلى البحث الجاد عن أنساب هذه


- 6 -

[محمد بن دوهان]

القبيلة فتوجهت إلى من أثق به من الرجال الثقاة من ذوي العلم والمعرفة وممن لديهم إلمام بأنساب عشائرهم ولا أزكيهم على الله ولكني أحسبهم كذلك ونقلت عنهم بالمشافهة ومما يحز في نفسي صدور طبعات من هذا الكتاب وبعض من نقلت عنهم قد أختارهم الله إلى جواره رحم الله من أنتقل إلى دار البقاء وحفظ الله من بقي في دار الفناء وقد حاولت أن أربط حاضر هذه القبيلة بماضيها العريق ومواصلة البحث عن الجذور القديمة وكل ما يتعلق بها من تاريخ وأمجاد ومفاخر ولم يكن قصدي المساس بأحد أو التفاخر على أحد وكما قال الشاعر :

وإذا إفـتقـرت إلـى الذخائر لم تجـد=ذخــراً يـدوم كصالح الأعـمـال

وقال شاعر آخر:

وإذا تـنـاسبـت الـرجـال فـمـا أرى=نسبــاً يـدوم كـصالـح الأعـمـال


وقال شاعـر آخـر :


لـقـد رفـع الإسلام سلمان فارس=كما وضع الكفر الشريف أبا لهـب

وقال شاعر آخر :

لـســنــا وأن كــرمــت أوائــلــنـا =يــومـاً عـــلـى الأحـسـاب نــتـكــل


وقال الشاعر :
أبـــي الإســـــلام لا أب ســـــواه=إذا فـخــروا بــبـكـراً أو تــمـيـــم
كـلا الـحـيـيــن يــنـصـر مـدعــيـه=لـيـلحـقـه بـذي الحـسـب الصـمـيـم



وقال الشاعر الموح بن الزمان بن قيس التغلبي عندما أكثروا بني تغلب من التفاخر بقصيدة عمرو بن كلثوم الفخرية المشهورة :

ألهى بـني تـغـلـب عـن كل مكرمة=قصيـدة قـالهـا عـمـرو بن كلثوم
يـفـاخـرون بـهـا مـذ كان أولهم =يا لـلـرجال لـفـخـر غـير مسئوم
إن الـقـديـم إذا ما ضـاع آخــره=كـسـاعد فـله الأيام مـحـطـوم



وقلت في أحد قصائدي الشعبية :

الـرجل في ربعه يـجــوز إفـتخاره=لاشك ما جاز التطاول علـى الغـيـر
عـنـاز بـعداد الحصـى والحجـاره=وتاريـخهم معـروف من قبل ما صير



وحيث أن البحث في الأنساب والتأريخ من البحوث الشاقة والمعقدة ولا يخفى على القاري ما بذلت من جهد في جمع هذه الحصيلة ومن تجرأ ونقل من كتابي حرفياً ولم يشير له فحسبه الله وقد بذلت قصارى جهدي



- 7 -

[محمد بن دوهان]

لكي أحصل على رضى الجميع مع علمي أن رضى الناس غاية لا تدرك وما قدمته في هذا الكتاب ما هو إلا جهد المقل ويسرني أن أنوه لمن تقع عينه على خطأ في هذا الكتاب أن ينبهني مشكوراً ويشرفني تلقي الأستدراك و الملاحظة من الأخوة الكرام الذين يهمهم الأمر ولا ألوم من لا جرّب مشقة البحث في هذا المجال ولكنني أعتب على من تنكر لجهدي المتواضع بتقديم هذه الخدمة الجليلة لأبناء قبيلتي وأود أن أذكّر الذين يبحثون عن الهفوات ويتصيّدون العثرات بقول الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( الا أخبركم بأشر أشراركم قالوا بلى يارسول الله قال من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنباً ) فمن وجد في هذا الكتاب بعض النقص أو الخطأ فأن ذلك من طبع البشر وليعلم إن هذا الخطأ غير مقصود وليتذكّر قول الشاعر بشار بن برد عندما قال :

إذا كنـت فـي كـل الأمـور معـاتــبــاً =صديـقـك لا تلقـا صديـقـاً تعـاتبـــه
إذا أنت لـم تشـرب مـراراً على القـــذى =ظمــئت وأي النــــاس تصفو مشــاربه
ومـن ذا الــذي ترضـــي مزايـاه كلهـا=كـفى الـمـرء نبـلاً أن تـعـد معايـبـه


ويقول الشاعر كثير بن عبدالرحمن المليحي :
ومـن لا يغمض عيـنه عـن صديقـه =وعن بعض ما فيه يمت وهو عـــاتب
ومـن يـتـتـبع جاهدًا كل عـثرة =يجـدهـا ولا يسلم له الدهـر صاحب


وقال أحد الشعراء :
إذا رضيـت عنـي كـرام عشيـرتــي =فـلا زال غضـبانـاً عـلـي لـئـامها

وقد قلت في أحد قصائدي :

مـا دامـوا الأجـواد بـي معجبـينــي =مـا هـمـني الأنـذال لـو يكـرهونـي


وقال النسابة دغفل الذهّلي البكري عندما سئل ممن تعلم الأنساب فقال تعلمت الأنساب بلسان سؤول وقلب عقول على أن للعلم آفة وإضاعة ونكد واستجاعة فآفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به من ليس من أهله ونكده الكذب فيه وإستجاعته أن صاحبه منهوم لا يشبع .

وعلم الأنساب من العلوم القائمة مادام للبشرية نسل وذرية أما من يدعون بوجود خطأ دون تبيان ذلك فهم أما حاقدون أو مـمن وصفهم الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام بالرويبضة وهو الرجل الذي يتكلم بـمالا يعنيـه ومن يدعون أنهم وجدوا أخطاء في هذا الكتاب فأني أدعوهم إلى أيضاح هذا




- 8 -

[محمد بن دوهان]

الخطأ المزعوم وأقول لهم كما قال القاضي أبو أحمد منصور بن محمد الهروي حين قال :
إذا كـنت ذا علـم وماراك جاهـل=فاعرض ففي ترك الجواب جـواب
وإن لم تصب في القول فاسكت فإنما =سكوتك عن غير الصواب صواب


وأقول لهم أيضاً كما قال أبو الفتح البستي عندما قال :

تـكلـم وسـدد مـا أستـطـعـت فـإنـما =كـلامــك حــي والـسـكـوت جـمـاد
فـإن لـم تـجـد قـولاً سديـداً تـقـولـه =فـصمـتـك عـن غيـرالـسـداد ســداد


وأقول لهم كما قال أبو تمام :

إذا جـاريت فـي خـلـق دنـيـئـــــــاً =فـأنـت ومـن تـجـاريـه ســــــــواء
رأيـت الـحـر يـجـتـنـب الـمـخـازي =ويـحـمـيـه عـن الـغـدر الـوفـــــاء
يعـيش الـمـرء مـا استـحـيـا بـخـيـر =ويـبـقـى الـعـود مـا بـقـي الـلـحــاء
إذا لـم تـخـش عـاقـبـة الـلـيـالــي =ولـم تـسـتـح فـأفـعــل مـا تـشــاء


وصدق الطغرائي حيث قال :
جـامـل عـدوّك ما استطعـت فأنـه =بـالـرفـق يطـمع فـي صلاح الفاسد
وأحـذر حســـودك ما استطعت فأنه =أن نـمت عـنه فليس عـنك بـراقـد
أن الـحـسـود وأن أراك تـــودداً =مـنـه أضـر من الـعـدو الـحاقـد
ولـربـمـا رضـي الـعـدو إذا رأى =منك الـجميل فـصار غيـر معـانـد
ورضا الـحسـود زوال نعمتـك التي =أوتـيـتها من طارف أو تـالـــد
فأصبر على غيـظ الــحسود فناره =تـرمي حـشاه بـالـعذاب الـخالد
أو ما رئيـت النـار تأكـل نفسهـا =حـتـى تـعود إلى الرماد الـهـامد
تضفـو على الـمحسود نعمـة ربه =ويـذوب من كـمدٍ فؤاد الـحاسد



والله در الشاعر عبدالله بن المبارك حيث يقول :

كـل العـداوات قـد تـرجى اقـالـتـهـا =الا عـداوة مـن عـاداك مـن حـســد
فأن في القـلب منها عـقـدة عـقـــدت =ولـيـس يـفـتـحـهـا راق إلـى الأبـد
إلا الإلـه فـأن يـرحـم تـحـل بـــه =وأن أبـاه فـلا تـرجـوه مـن أحـــد



وعن حال الكاتب قال العتابي : من قرض شعراً أو وضع كتاباً فقد أستهدف للخصوم وأستشرف للألسن إلا عند من نظر بعين العدل وحكم بغير الهوا وقليلاً ماهم نعوذ بالله من أهل الجور والظلم والله المستعان على مايصفون وأسأل الله سبحانه وتعالى أن لا يجعلنا عرضة للشامتين.




- 9 -

[محمد بن دوهان]

وقلت هذه الأبيات من الشعر الشعبي ألتمس عذراً ممن وجد نقص في هذا الكتاب ومن صفح وأعفى فأجره على الله فأقول :




عز الله إني قمت في بـذل مجـهـود =وأرجو السموحة كان تلقون غلطات
واللـي ذكرتـه بالخلايق له شهود=عن مجد وائل صدق ما هي دعايات
تاريخ ماضي مجدهم صدق مـاكود=أمجاد ورث أجـداد مـبطي قديمات
لابـة بنـي وائـل لها أقسام وافنود =قـبائل مـا تـنحصي بـالحسابات
وجميع ما سجلت من خلفـة العـود =من صلب وايـل كلهم قص وأثـبات
بني وهـب وجلاس مـن جد واجدود =وعبـيـد وأولاد السهـيلـي عمارات
بشـر وضنا مسلم لهـم مجـد مشيـود =عـنـاز سـتـر المحصنات العـفيـفات



وقلت في الحث على حفظ النسب من قصيدة طويلة :

عـلم النسب يـورث تقـاليد واسلوم =مـن جيلنـا الماضي لجيل بـالأصلاب
مـن نـوح لإبراهيـم بالكتب معلوم =شـيب الرجـال تـعقب العلم للشاب
به العرب تفخرعلى الـفرس والـروم =صلة نسب ماهي عصابات وأحـزاب
ومن ضيّع أصله بالعرب يلحقه لـوم =دايـــم يعوث بغرته كل هـّزاب
وأظن تضيـيع النسب فيه مثـلوم =ومن تـاه تصبح لابته مثل الأجناب
تـسلسل الأجداد كالعـقد منظوم =والـديـن ما حرم تواليف الأنساب
والحمـد لله ما بـها سر مكـتوم =والمصطفى المختار وصى بالأقـراب
لو الـتفاخر بـالنسب قيل مذموم =والـلـه نهى عن التنابز بـالألقاب
ولا فـّضل الخـلاق قوم على قوم=حيث البشر منشاه من طين وأتراب
والطيـب ما بين المخالـيق مقسوم=ومن طاب فعله نال تقدير وأعجاب
ولا فيه مخلوق عن العيب معصوم =غـير الذي يذكرعلى كل محراب
وإن كان ما قولي بـالإسناد مدعوم =هرج بلا بـرهـان راعيه كـّذاب


وقبل الختام أكرر الرجاء لمن يلاحظ أخطاء في هذا الكتاب أن يفيد عن صحتها وكان الله في عون العبد مادام في عون أخيه وجزا الله خيراً من أهدى إلي عيوبي وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .


***





- 10 -

[متعب عبدالهادي الفققي]

تشكر ابو عبد العزيز على جهودك
التعريق والنقل لكتب النسابه والشاعر والمؤرخ

ابن عنزه البار عبدالله العبار

[محمد بن دوهان]

لي الشرف بمرورك وتعليقك وملاحظاتك طال عمرك ..

وأما الأخ الفاضل الأديب والمؤرخ عبدالله بن عبار العنزي فكل ما نقوم به لا يساوي شيئاً مقابل ما قام به حفظه الله وأطال الله عمره على الصلاح كل سنين عمره التي قضاها في خدمة هذه القبيلة من بحث عن انسابها والمحافظة عليها ومن ثم نقلها للأجيال القادمة .

حفظك الله ورعاك أخي أبو عبدالله وأمد الله بعمرك وأقر عيناك ببر العزوة والبنين .

وأدامنا الله وإياكم بستره وعافيته وعفوه ورضوانه .

[محمد بن دوهان]

شكر وعرفان


جاء في الحديث الشريف ( من لا يشكر الناس لا يشكر الله ) ويسرني أن أتقدم بالشكر الجزيل والعرفان بالجميل لأصحاب الأيادي البيضاء الذين تكرموا بطباعة بعض كتبي دون طلب مني وبلا من ولا أذى وكان لهم الفضل بعد الله في أبراز هذا الكتاب ومشجر قبائل عنزة إلى حيّز الوجود كما أقدم شكري لجميع الأخوة الذين تلقيت منهم تفاصيل الأنساب ونقلت عنهم بالمشافهة أو بالمقابلة أوالمهاتفة أوبالمراسلة كما أقدم شكري إلى جميع الرجال الذين ساعدوني أثناء قيامي بجمع المعلومات عن تفرعات حمائل وعوائل وأسر وبطون وعشائر وقبائل عنزة والذين منحوني الثقة وزودوني بما يعرفونه حتى تم جمع هذه الحصيلة التي جمعتها بكل صدق وأمانة وإخلاص كما أشكر جميع الأخوة الذين قدروا جهدي في البحث عن أعراق وأصول هذه القبيلة العريقة كما لا يفوتني أن أشكر جميع الأخوه الذين نبهوني لتلافي الأخطاء ولتصحيح وتنقيح ما ورد في الطبعات السابقة من هذا الكتاب مما يقع به البشر الخطاؤون كما إني مدان بالشكر والعرفان لمن أخلص لي في النصيحة وأسدى لي المشورة وواجهني بالمصارحة والنقد البناء وشجعني على مواصلة البحث عن أنساب قبائل عنزة حاضرة وبادية وجاليات للوصول إلى الهدف النبيل لربط أواصر وشائج القربى والمرء قليلاً بنفسه كثيرٌ بإخـوانه كما لا يفوتني أن أشكر الأخوة الذين وجهوا لي خطابات وقصائد تحمل عبارات الإشادة بحهدي المتواضع وما الإطراء والثناء الذي تجيش به عواطفهم إلا وسام شرف أتقلده معتزاً ومفتخراً به و هو مصدر فخري وأعتزازي كما أني افخر بأسلافهم الغـر الميامين الذين سخّرت لهم قلمي ووهبتهم وقتي وأهديت لهم ما فاضت به قريحتي من الشعر في أمجادهم الماضية والحاضرة ونافحت عنهم من تعرض لهم وإلى أحفادهم الكرام جميعاً كما أقدم جزيل شكري وعظيم أمتناني وخالص محبتي وتقديري لجميع أفراد القبيلة دون اسثناء واسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه وجزاء الله من أعان على الحق خيراً .


***



- 11 -

[محمد بن دوهان]

من فضائل قبائل ربيعة ومنها عنزة


قبيلة ربيعة شعب من بني نزار بن معد بن عدنان ومن ربيعة صحابة أجلاء وتابعين ورواة وأعلام في الجاهلية والإسلام و فضائل ربيعة كثيرة فمن الأحاديث والأقوال المأثورة عن الغضبان بن حنظلة أن أباه حنظلة بن نعيم رضي الله عنه وفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان عمر إذا مر به إنسان من الوفد سأله ممن هو حتى مر به أبي فسأله ممن أنت ؟ فقال من(عنزة ) فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون) أخرجه الأمام احمد في مسنده ( الفتح الرباني23/ 233) قال المحدث أحمد شاكر : أسناده صحيح ( 1 / 143 ) 0وذكر الحديث ابن حجر في ( الإصابة ) 1289 في ترجمة حنظلة بن نعيم العنزي رضي الله عنه ونقله الدولابي في ( الكنى ) وعن سلمة بن سعد أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وجماعة من أهل بيته وولده فاستأذنوا عليهفدخلوا فقال ( من هؤلاء القوم ؟ ) قيل له هذا وفد عنزة فقال ( بخ بخ بخ نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) سل يا سلمة حاجتك فقال جئت أسألك عما أفترضت علي في الأبل والغنم والعنز فأخبره ثم جلس عنده قريباً ثم أستأذنه في الأنصراف فقال أنصرف فما غدا أن قام قال : ( اللهم ارزق عنزة كفافاً قوت ولا اسراف ) أخرجه الطبراني في الكبير (64 / 63) وأخرجه البزار في الزوائد(268) وذكره الهيثمي في المجمع إلا أنه قال : ( اللهم أرزق عنزة كفافاً لا فوتا ولا أسرافاً ) وقال الهيثمي رواه الطبراني والبزار باختصار عنه وفيه من لم أعرفهم وذكر الحديث ابن عبد البر في الأستيعاب في ترجمة سلمة ( 1035 ) وكذلك عزاه إلى الهندي في كنز العمال للطبراني وابن قانع في معجمه ( 12/ 65 ) وذكر الهيثمي حديث حنظلة بن نعيم وقال إن عمر بن عاصم جاءه فقال يا أبا رباح ما الذي ذكر لك أمير المؤمنين عمر حين قدمت عليه في قومك قال : مررت عليه فقال من انت وممن انت ؟ فقلت يا أمير المؤمنين انا حنظلة بن نعيم العنزي فقال : ( عنزة ) قلت : نعم فقال : أما وأني سمعت رسول الله


- 12 -

[محمد بن دوهان]

صلى الله عليه وسلم يذكر قومك ذات يوم فقال : أصحابه يارسول الله من هم ( عنزة ؟ ) فأشار بيده نحو المشرق وقال: ( حي من ههنا مبغي عليهم منصورون ) قال أبو يعلى في الكبير والبزار بنحوه باختصار عنه والطبراني في الأوسط وأحمد إلا أنه قال عن الغضبان بن حنظلة أن أباه وفد على عمر ولم يذكر حنظلة قال الهيثمي وإسناد أبي يعلى رجاله ثقات (10/ 51) وذكرهذا الحديث أبو العباس أحمد بن محمد بن حجر المكي الهيتمي في كتابه مبلغ الأرب في فخر العرب كما ذكره الحافظ زين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي في كتابه ( محجة القرب إلى محبة العرب) وأورده الحافظ بن كثير في قصص الأنبياء عند ترجمة النبي شعيب عليه السلام وقال الهندي في كنز العمال ( 12/ 16 ) من حديث أبي عمران محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن عن أبيه عن جده أ هـ قال في قبيلة بني بكر بن وائل من ربيعة ( اللهم أجبر كسيرهم وآو طريدهم وأرضين بريّهم ولا ترني منهم سائلاً ) الحديث قلت عزا الحديث للطبراني في الكبير ولم أجده في الكبير فلعله في الجزء المفقود منه كذا لم أجده في الأوسط فلعله في الجزء الذي لم يطبع ولم أجده في الصغير ولم أجد أحد ذكر هذا الحديث غير صاحب كنز العمال وأبي العباس أحمد بن محمد بن حجر المكي الهيتمي في مبلغ الأرب في فخر العرب ( 61 ) قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لبكر بن وائل فقال : ( اللهم أجبركسيرهم وآو طريدهم ولا ترني فيهم سائلاً وفي رواية عائلاً) وذكر الهيتمي حديث آخر حسن ( أن العدو لايظفر على قوم لوائهم أو قال رايتهم مع رجل من بني بكر بن وائل ) أنظر مجمع الزوائد ( 5 / 322) رواه الطبراني ورواته ثقات وفي خبر معركة ذيقار قال الرسول عليه الصلاة والسلاّم في ربيعة ( هذا أول يوم أنتصف فيه العرب من العجم وبي نصروا) ومما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلمّ قوله ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة اللهم اعزهم ولا تذلهم ) وتفسر الآية { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون } تعني





- 13 -

[محمد بن دوهان]

بنو حنيفة من بكر قال الشاعر بكر بن النطاح معتزاً :

ونـحن وصـفنا دون كل قـبـيـلـةٍ =بشـدت بـأس فـي الكتـاب المـنـزل
فمـن يفـتـقـر مـنـا يعـش بحسامه=ومن يفتقــر من ســائر الناس يسـأل



وفي بكر بن وائل ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق أن الشاعر عتبان بن وصيلة الشيباني البكري وفد على عبدالملك بن مروان مستأمناً بعد ما كان قال لعبدالملك قصيدة يهدده ويفخر بقومه بنو بكر بن وائل منها قوله


فـوارسنـا مـن يلـقهـم يـلـق حتـفـه=ومـن يـنـج منهـم ينج وهـو سلــــيب
أبـلـغ أمـيـر الـمـؤمنـيـن رسـالــةٍ =وذو النصح لـو يـدعــــي إليـه قـريـب
فـلا صلـــح مـا دامت منــابـر أرضنـا =يقـوم عليهـا مـن ثـقيـف خـطـيـــب
وإنــك ألا تـرض بـكـر بــن وائـــل =يكـن لـك يـوم فـي العـراق عـصـــيب



ومن شعراء عنزة ذكر الأمدي في كتابه المؤتلف والمختلف والمرزباني في كتابه معجم الشعراء عدد من شعراء عنزة ومنهم الشاعر عمرو بن مالك بن القرار العنزي ومن شعره يقول لحاتم الطائي وكان أسيراً فيهم :

أحـاتـــم إنــا لا نجــيــع أسـيــرنا =فـأنت طليــق الــجـوع إن كـان نـالكـا
أحـاتـم قــد جـربـتـنـا فــوجـدتـنـا =ليوثـاً لـدى الهيـجـاء إنـا كـذالـكــــا


أما الشاعر عمرو بن الأخرز بن الأخضر بن هلال بن ربيعة بن خطمة بن الحرث الجلاني العنزي فهو شاعر جاهلي ومن شعره قوله:

وأبلـغ بـني عـوف وأبلـغ محاربـاً =وأبلغ بني جـلان مـا الحـق تسـأل
وهـزان ابلغ حيـث حلت ديـارهـا =فــمـا مـن أخ إلا عليـه مـعّول


ومن شعراء عنزة مزيد بن عبدل العنزي من بني محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ذكره أبو اليقظان وقال أن عبيدالله بن زياد أخذه في الظنة وحبسه مع الخوارج ثم خلى سبيله فأنشأ يقول :

فـلـلـه أيـــام أتــيــن بـلية =علينا بلغـن الـــجهد من كل ذي صبر
تــردد فـيـهـن الـمـنـايا تردداً =كأن نفــوس القوم في راحهم تــجري


وفي أبيات أخرى قال أيضاً وهو في السجن :

ورد عـلـيّ الـهــم قـصـر مشــيـــدٍ =وبــاب حــديــد لا يـرام صـــلـيـب
وقـيـد كظنـبـوب النعـامـــــة مصمـتٍ =بســاقـي مـنـــه مـا حيـيـت نـــدوب


ومنهم أبو الجويرية العنزي من عنزة بن أسد بن ربيعة وهو القائل :

متى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني =نـدى العنزيـين الطـوال الشـقاشـق






- 14 -

[محمد بن دوهان]

هـم من نزار حين ينسب أصلهم =مكان النواصي من وجوه السوابق
عـلى موسريهم حق من يعتريهم =وعنـد المـقلين أتساع الخلائق
بهـم يـجبر الله الكسير ويـطلق =الأسير وينجي من عظــام البوائق



ومنهم الشاعر الكروس بن سليم اليشكري حليف عنزة قال يمدح حنيفة :



حنيفة عز ما يــنـال قــديــمـه =به شـرفـت فـوق البنـاء قصورهــا
هـم في الـذرا من فـرع بكر بن وائـل =وهم عـند إظـلام الأمــور بـدورهـا
يطـيب تـراب الأرض إن نزلـوا بـهـا =وأطيـب منـه فـي الممـات قبـورهـا
إذا أخـــمد النيـران من حذر القـرى =هــدى الضيف يومــاً في حنيفـة نورها



ومن شعراء عنزة أعشى بني ضور العنزي القائل :

أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة =كـتـائـب مـنـا يـلـبـسون السـنورا





وفي ربيعة قال المنذر بن مصعب بن شداد الذهلي البكري:




أبـلـغ ربـيـعـة فـي مرو وأخوتـهـم=فليغـضبـوا قبـل ألا ينفـع الغـضــب
مـا لكـم تـنصبـون الحـرب بـينكـم =حـرب يـحـرق في حافاتـهـا اللهــب



وقال أحد أمراء مكة المكرمة من الأشراف عندما أمتحن قوة القبائل في عصره فقال كلمته التي صارت مضرب المثل ( كل قوم ولا عنزة ) فذهبت مثلاً وقد أوردت هذا المثل في الطبعة الأولى ونسبته لكسرى ملك الفرس ثم أتضح أن الذي قاله أحد أمراء مكة وليس كسرى لذا لزم التنويه قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة من قصيدة طويلة:



أنـا عزوتي قبلي صناديـد وايـل =كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود لا قل الموجود وأن لـجأ =بـهم خـايف ما يدرك الثأر طالبه
هم مربع الهلكا وهم شعلة الوغـى =إذا أحـمـر من عود الرديني ذوايبه
تقول البوادي كل قـوم ولا عـنـزه =ويكـفيـك من تشهد له الناس قاطبه
ترى فـرعهـم قومي سـلالة خليفـه =هـل الطـول وأسطـار التواريخ كاتبه





وقال راشد الخلاوي عندما أطلق على كل قبيلة عبارة موجزة في تصنيفه للقبائل قال عنزة ( طعنهم كز ولبسهم قـز) ولا أستطيع حصر فضائل ومآثر قبيلة ربيعة وقد ذكرت في الكثير من التراجم والسيّر وما أوجزته في هذا الكتاب هو إلا جهد المقل أسأل الله أن يلهمنا الصواب وصّلى الله وسلّم على نبينا وشفيعنا محمد وعلى آله وصحابته اجمعين .








- 15 -

[محمد بن دوهان]

من مشاهير قبائل ربيعة ومنها عنزة في الجاهلية والإسلام



من مشاهير وأعلام قبائل ربيعة ومنها عنزة في الجاهلية والإسلام نورد ما وصلنا خبره من المشاهير القداما أما مشاهير عنزة في هذا العصر فقد فقد ذكرت منهم اعلامهم في الملحمة الوائلية في هذا الكتاب وتم سرد أسماء بعض المشائخ والفرسان والعقدا والعوارف والشعراء والكرماء والوجهاء ولكنني لم أتمكن من ذكر شواهد من أفعالهم ومواقفهم وما ذاك إلا نقص في معلوماتي وحيث أن الأعتراف بالحق فضيلة فقد أحجمت عن مواصلة البحث وأكتفيت بذكر الرجال القداما الذين خّلد ذكرهم التاريخ لتعريف الجيل الحاضر من أبناء قبائل ربيعة بأسلافهم الغـر الميامين وهذا ما ورد ذكره في المصادر من الصحابة والتابعين والنبلاء في الجاهلية والإسلام من قبائل ربيعة ومنها عنزة :
* صهيب بن سنان رضي الله عنه المعروف بالرومي من بني أوس من النمر بن قاسط من ربيعة كان قد صابه سبأ في الروم ثم وافوا به الموسم فاشتراه عبدالله بن جدعان فأعتقه * حمران بن أبان النمري ابن عم صهيب *عبدالله بن عامر الأكبر صحابي * عبدالله بن عامر الأصغر صحابي * عامر بن ربيعة العنزي من بني عنز بن وائل بن قاسط صحابي وكان حليف آل الخطاب من المهاجرين إلى الحبشة شهد بدراً * ثمامة ابن أثال الحنفي صحابي جليل ومن أشراف بني حنيفة * عمرو بن سعد من النمر ابن قاسط صحابي وكان من أجداده الضحيان سيد ربيعة * عوف بن سعد أخو عمرو الضحيان صحابي * أيوب بن زيد الملقب ابن القرية من ولد عوف بن سعد صحابي * عباد بن شرحبيل من بني يشكر من بكر بن وائل له صحبة * فرات بن حيان العجلي البكري كان دليل أبو سفيان إلى الشام وأسلم بعد ذلك وكان له صحبة * بشير بن الخصاصية صحب النبي صلّى الله عليه وسلم * هرم بن حيان العبدي من خيار التابعين وأدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله أحاديث * عمرو بن قيس من عميرة بن ربيعة كان أول من أسلم من ربيعة * جعفر بن أياس اليشكري البكري تابعي * كدام بن حبان العنزي من بني هميم من عنزة ابن أسد كان من خيار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه * مصقلة


- 16 -

[محمد بن دوهان]

ابن كرب بن رقبة من الخطباء ومن حملة الحديث * أحمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه إمام أهل السنة والجماعة من بني شيبان من بكر ابن وائل * عبدالرحمن بن حسان العنزي من بني هميم تابعي * الجارود وهو بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى العبدي سيّد عبد القيس وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع هـ وأسلم وحسن إسلامه * المنذر بن الجارود تابعي * الحكم بن المنذر بن الجارود تابعي * الأشجع الأعصري من عبدالقيس وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد عبدالقيس وأسلم وكان سيد قومه وهو الأشج الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن بك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة ) * عصر بن عوف أخو جذيمة بن عوف رهط الجارود * خليدة ابن حسان العصري * خليد بن عبدالله العصري * عمرو بن مرحوم * عبدالله بن همام بن أمرىء القيس وفد على النبي صلى الله عليه وسلم * سحيم بن عبدالله بن الحارث من بني الديل * حطان بن عبدالله الرقاشي من كبار التابعين * ضبة بن محصن العنزي من رواة الحديث ومن كبار التابعين وله قصة طويلة مع أبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ذكرها ابن جرير الطبري في تاريخه (2 / 556
أبو موسى محمد بن المثنى العنزي * نصر بن عمران بن عصام أبو جمرة تابعي جليل * الإمام الفقيه أبو عبدالله الحسين بن جعفر بن حمدان ابن محمد بن المهلب الجرجاني الوراق نزيل بغداد قال الذهبي له رحلة واسعة ومعرفة وفهم توفي في رمضان سنة 398هـ * الشيخ المسند الأمين أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي النيسابوري الطرائفي توفي في رمضان سنة 346هـ * صعصعة وزيد وسيحان بنو صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس من الخطباء الفضلاء من أصحاب علي رضي الله عنه * الوضيء السحتني عباد بن المسيّب * الوضيء بن يزيد صاحب مسجد الوضيء في البصرة * صحار ابن عياش العبدي ممن وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيب وفاضل * محمد بن بشار العبدي فاضل * علي بن علي بن بجاد كان أعبد اهل البصرة ورآه أنس بن مالك فشبه عينيه بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم * معمر بن شمير كان شهد فتح الأبلة * عبيدة بن هلال فاضل

- 17 -

[محمد بن دوهان]

* أسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي المعروف بأبي العتاهية شاعر الزهد والحكمة * رئاب بن زيد من بني عبدالقيس من ربيعة كان من الموحدين في الجاهلية * عمران بن عصام العنزي من شعراء عنزة قتله الحجاج بن يوسف الثقفي في دير الجماجم * أذينة بن عمران بن عصام العنزي كان رأس عبدالقيس إمام عثمان بن عفان رضي الله عنه وحضر يوم الجمل مع عائشة رضي الله عنها * بلج بن المثنى كان جواداً وولي البحرين * يزيد بن أبان الرقاشي * محمد بن عقبة السدوسي * مجزأة بن ثور السدوسي * سويد بن منجوف السدوسي * المثنى بن حارثة الشيباني من القادة في معركة القادسية * نوح بن مخلد الضبعي * محارب بن دثار * الحضين بن المنذر صاحب راية ربيعة في صفين * القعقاع بن شور بن النعمان وكان شريفاً * زخارة بن عبدالله رأس عبدالقيس حتى خرّف * سيف الدولة الحمداني التغلبي من ملوك حلب * أبو فراس الحمداني الشاعر * أبو المعالي الحمداني من نوادر رجال بنو حمدان * الوليد بن طريف الشيباني خطب له بالمنابر * دغفل بن حنظلة العلامة في الأنساب من البلغاء الحفاظ * الحرث بن رويم * جرير ابن عباد * محمد بن الفضل السدوسي * معن بن زائدة الشيباني كريم العرب المشهور * يزيد بن مزيد الشيباني أحد القادة العظام * الضحاك بن مخلد * عثمان بن مطر * علي بن مسهر *- الضحاك بن قيس * الجعد ابن قيس النمري صاحب طاق الجعد * شبيب بن نعيم * الغضبان بن القبعثري * الحارث بن وعلة الذهلي * قتادة بن دعامة * قتادة بن مسلمة ابن عبيد من بني الدول من بني حنيفة * الفرافصة بن عمير الحنفي * طلق بن علي الحنفي * سعاد بن الوليد الحنفي * علي بن كردوس الحنفي * طلحة بن الأعلم الحنفي نجدة بن عامر الحروري الحنفي * محمد بن عبيد الدولي الحنفي * نافع بن الأزرق الحنفي الذي تنسب له فرقة الأزارقة * لاحق بن حميد * قرة بن خالد * مرة بن عباد القيسي * عمار بن شداد مولى عنزة من رواة الحديث * أيوب السختياني مولى عنزة من العلماء الفضلاء * شيحة بن عبدالله من بني ضبيعة من ربيعة * سعيد بن أياس * الربيع بن أنس * عبيد الله بن زياد بن ظبيان الفاتك



- 18 -

[محمد بن دوهان]

* النعمان بن ثابت * عتبة بن الوغل التغلبي أدرك علياً رضي الله عنه * الصعق بن حزن * مالك بن مسمع * أوس بن خالد الربعي * خارجة ابن مصعب الربعي * يزيد بن حميد الضبعي * حماد بن أبي ليلى الكوفي المعروف بحماد الراوية مولى بكر بن وائل قال عنه بن خلكان كان من أعلم الناس بأيام العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها ولغاتها وهو الذي جمع السبع الطوال فيما ذكره ابو جعفر * حطين بن جبلة من عبدالقيس من ربيعة * سويد بن أبي كاهل الشاعر * عبيدة بن هلال * شهاب بن مذعور من بني يشكر بن بكر بن وائل * شهاب المسمى مرجوم من عبدالقيس * شاذ بن فياض اليشكري * أبجر بن جابر بن شريك * ونصر بن زياد * طلق بن حبيب العنزي كان عالماً فقيهاً * الفصيل بن ديسم بن هراج العنزي كان شريفاً مدحه الفرزدق الشاعر * القدار بن الحارث كان رئيس ربيعة في أول الإسلام * أبو الأسود الدئلي * رئاب بن البراء * الهيصم بن سفيان كان السفير بين تميم والأزد أيام ابن مسعود * سويد ويزيد أبناء خذاق الشاعران * المنذر بن حسان كان مؤذن عبيدالله بن زياد في جامع البصرة * الريان بن حويص بن عوف بن عائذ ابن مرة صاحب الهراوة والهراوة فرس يضرب بها المثل * أبن أم حزنة كان من فرسانهم * المثقب العبدي الشاعر * المفضّل بن معشر الشاعر وهو صاحب المنصفة * جهم بن المفضل الشاعر * أبو الجلاح وهو علباء بن هادية وكان من فتاك أهل البصرة * شأس بن نهار الممزق الشاعر * حكيم بن جبلة * الصلتان الشاعر * جلاس النكري * زياد بن سلمى المعروف بزياد الأعجم الشاعر * القرثع الشاعر من بني تغلب بن وائل * الأخنس بن شهاب الشاعر فارس العصا من تغلب * أفنون الشاعر من تغلب *الأخطل الشاعر من تغلب * زياد بن هوبر * القطامي الشاعر من تغلب * عبدالله بن الكواء البكري الشاعر * سويد بن غطيف * أرغم بن علباء بن عوف صاحب الكبش * الوصاف وهو الحارث بن مالك بن مذعور بن دوكس له خطة بالبصرة وكان له ثمانون ولداً * بجير ابن عايذ كان شريفاً ربع الجيوش من صلبه عشرون رجلاً ومن ولده حجار بن أبجر بن بجير وكان شريفاً أدرك الإسلام وأسلم على يد عمر رضي الله عنه * أبو النجم الفضل بن قدامة الراجز * العديل بن الفرخ




- 19 -

[محمد بن دوهان]

الشاعر * دلف بن سعد العجلي * الأغلب الراجز الجاهلي وأدرك الإسلام * النهاس بن حنظلة * عتبة بن النهاس كان أشرف عجلي في الكوفة * جمهور بن المرار كان من فرسانهم وأشرافهم * حلاش بن جابر كان شريفاً *غضبان بن العقار كان من أشرافهم ولي ديوان البصرة * حسان ابن محدوج وأخيه عبد الرحمن بن محدوج الحنفي * حويص بن ثعلبة الشيباني * حويص بن نجيف بن مرة كان سيداً * الضحاك بن هنام الشاعر * خزر بن لوذان كان من شعرائهم * الخمخام وكان من فرسانهم * كرزم بن بيهس كان من وجوه بكر * منجوف بن ثور كان شريفاً * شقيق بن ثور كان سيدهم وقد رأس بكر بن وائل في الإسلام * عكرمة ابن الفياض كان أجود أهل الكوفة * خبيئة بن كناز شهد فتح الأبلة وأستعمل عليها بعد ذلك * أبو كلبة الشاعر * أبو جحدر وأسمه ربيعة * نباج كان من ساداتهم * المشمل بن مرة كان من رجال بكر في البصرة * سليمان التيمي مولى ابن عباد وأبنه المعتمر بن سليمان كانا فقيهين من أهل البصرة * معضد من بني أسعد كان من صلحاء الناس *- أبو حارثة من بني أسعد كان شريفاً ومن موالي آل أسعد بني زرارة 0
* كليب بن ربيعة التغلبي ملك معد وصاحب يوم خزاز هو أول من أخرج النزارية من اليمانية وأنتصر على الأغيال السبعة ويضرب المثل بعزته * عدي بن ربيعة المهلهل الملقب الزير ساد تغلباً بعد مقتل أخيه كليب وأسعر نار الحرب بين بكر وتغلب أربعون عاماً ويقال أنه أول من قال الشعر وهلهله * مرة بن ذهل الشيباني سيد بنو شيبان في الجاهلية * جساس بن مرة الشيباني قاتل كليب بناقة جارته البسوس * همام بن مرة سيد بني شيبان * عامر بن سعد الضحيان سيد ربيعة من بني النمر ابن قاسط وصاحب مرباعهم وكان يجلس في الضحى فسمي الضحيان * أبو حوط الحظائر وكان سيداً وسمي أبو حوط الحظائر لأن عمرو بن هند أخذ قوماً من النمر بن قاسط فحظر لهم حظائر ليحرقهم فيها فكلمه أبو حوط فيهم فأعتقهم له * أبن الكيس النمري كان من أعلم الناس بالنسب * عبدالعزي العنزي سيد عنزة بن أسد في الجاهلية * عبيد بن يربوع بن ثعلبة صاحب حجر اليمامة * قيس بن مسعود بن خالد ذوالجدين سيد بني شيبان * بسطام بن مسعود فارس بني شيبان * هاني


- 20 -

[محمد بن دوهان]

ابن قبيصة الشيباني زعيم بني شيبان وقائد معركة ذيقار ومجير أبناء النعمان بن المنذر عن كسرى ملك الفرس * مصقلة بن هبيرة أحد نوادر ربيعة * الحوفزان بن شريك من نوادر ربيعة * هوذة بن علي الحنفي ذو التاج من ملوك بنو حنيفة في اليمامة * عوف بن محلم الشيباني الذي يقال عنه ( لاحر بوادي عوف ) وهم أشراف في الجاهلية ولهم قبة وهي التي يقال لها قبة المعاذة من لجأ إليها عاذه * الحارث بن عباد خيال ( النعامة ) من زعماء بكر وفرسانها في الجاهلية * الحارث الأضجم وكان تجبى إليه الأتاوة وله سؤدد *- عمرو بن عاصم الذي حمل الدماء التي كانت بين بني سدوس وبنو عنزة بن أسد في الجاهلية * عمرو بن كلثوم التغلبي صاحب المعلقة وقاتل عمرو بن هند الملك وقد ساد تغلباً وعمره ثلاثة عشر عاماً * عصم بن النعمان ويكنى أبي حنش وهو الذي قتل شرحبيل بن الحارث بن عمرو الملك يوم الكلاب * ألأفكل وهو عمرو ابن جعيد كان سيد ربيعة في الجاهلية * أبو التياح كان من أجلاء أهل زمانه * شبيل بن عزرة العلامة كان فصيحاً عالماً شريفاً * سعد بن المشمت بن المخيّل كان من رجالهم في الجاهلية وكان لايرى أسيراً إلا أفتكه * عمرو بن الخمس من الأراقم من تغلب وهو الذي قتل الحارث بن ظالم بأمر الملك الأسود بن المنذر * الهذيل بن الهبيرة التغلبي وهو الذي رأسهم في الجاهلية وكان جراراً للجيوش في الجاهلية * السفاح بن خالد التغلبي وكان قائداً للجيوش في الجاهلية * علقمة بن سيف التغلبي كان شريفاً رئيساً في الجاهلية * مزيد بن عبدل الهزاني العنزي من بني حلاكة كان شريفاً * جرير بن عبدالعزي الشاعر المعروف بالمتلمس * الأعشى وهو ميمون بن قيس شاعر ربيعة وصناجة العرب * كعب بن جعيل الشاعر *عمرو بن أيهم الشاعر * الحارث بن حلزة اليشكري الشاعر صاحب المعلقة * عرفطة من أشراف بكر وساداتهم في الجاهلية والإسلام * الحارث بن قتادة بن التوأم الذي كان يناقض أمروء القيس ويتعرض له * عامر بن المجاسد من الأشراف * القعقاع الشاعر * قتادة بن معزب من أشرافهم * مالك بن ثعلبة وهو أول من قتل فارساً من الأعاجم في يوم ذيقار * الفند الزماني وأسمه سهيل من بني شيبان وكان شجاعاً فارساً عظيم الخلق * حنظلة بن ثعلبة بن سيار صاحب القبة يوم ذيقار ويوم فلج





- 21 -

[محمد بن دوهان]

* النهاس بن حنظلة من الفرسان * أصرم بن الهذيل كان شريفاً في الجاهلية * عمير بن سلمة الحنفي كان أوفى العرب * قرين بن سلمة الحنفي من أشرافهم * شمر بن يزيد السحيمي الحنفي قاتل المنذر الأكبر جد النعمان بن المنذر يوم عين أباغ * مجاعة بن مرارة من أشرافهم * بنو السمين من رجال آل سحيم وأشرافهم * زبان بن يثربي الشيباني وقد قادهم في الجاهلية * وعلة بن مجالد الشيباني من أشرافهم * آل عمرو بن مرثد وهم بيت شيبان وأشرافهم * مسمع بن شيبان وهم أهل بيت شرف متصل بالجاهلية كان يقال لشيبان بن شهاب فارس مودون وهو فرس له * قنيع بن جحدر من مشاهيرهم * المسلبان عمرو وأبو عمرو أبناء عبدالعزي من بني عكابة من بكر بن وائل وهما اللذان قتلا زيد الفوارس الضبي * صعير بن كلاب من بني عكابه كان شريفاً في الجاهليـة وله ذكر في حرب البسوس بين بكر وتغلب * ورقاء وشريح أبناء الأشعر من عكابة أيضاً وكانا سيدين * لسان الحمرة من عكابة أحد البلغاء في الجاهلية * مياس بن عبعبة بن سيار من أشرافهم * بنو عائش بن مالك كانوا من فتاك العرب * عبدالله بن ظبيان الفاتك * جهنام من بني عكابة من فرسانهم * بجير بن أخي الحارث بن عباد الذي قتله الزير وقال عنه الحارث نعم القتيل بجير أصلح بين أبني وائل * الخشام وهو عمرو بن مالك الذي أسر مهلهلاً التغلبي وتزعم ربيعة أنه قرعت له العصا * صليع بن غنم كان رئيس شيبان في حرب بكر وتغلب * شريك ابن مطر جد معن بن زائدة وكان أكبر الناس عند المنذر الملك * الحوفزان بن شريك وأسمه الحارث من أشراف ربيعة * البرك وهو عوف بن مالك البكري كان من المشهورين في حرب البسوس * طرفة بن العبد بن سفيان الشاعر من أصحاب المعلقات * أبو ربيعة وهو المزدلف من اشرافهم * يزيد بن رويم من أشرافهم * عتبان بن وصيلة الشاعر * الصلب وهو عمرو بن قيس * عمير بن أخي بسطام كان شريفاً جواداً * جليس بن بهلول وكان من أشجع الناس هذا ما نقلته من مصادر قديمة واسأل الله أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعاء0


***






- 22 -

[منصوربن عبدالرزاق الفاعور]

يعطيك الله آلف عافيه النقل أكثر من رائع

[محمد بن دوهان]

يا هلا ويامرحبا يا أبو عبدالرزاق ..

يشرفني ويسعدني مرورك يا بناخي ..

فحفظك الله ورعاك وأدامك بستره وعفوه ورضوانه فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ..

[محمد بن دوهان]

لمحة من تقاليد وعادات وتراث قبائل عنزة



( إكرام الضيف وإعزاز الجار )





قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) ومن صفات العرب الحميدة في الجاهلية والإسلام إكرام الضيف وللضيف عند قبائل عنزة حقوق وواجبات يطول شرحها وكان الضيف يقلط على قراه وحده دون أن يشاركه أحد خشية أن يخجل وفي الليل من عاداتهم إطفاء السراج بعد تقليط الطعام لكي يأخذ الضيف حريته المطلقة ويكون الطعام كثيراً لكي لا يراه الضيف قليلاً فلا يشبع ومن عوائد المضيّف أن يتقدم على الطعام فيدلي بأخذ لقمة وذلك لمعرفة نضوج الطعام من عدمه أو لئلا يكون باهتاً أو مالحاً أو حاراً وحتى لإبعاد الشكة وبعد مغادرة الضيف يكون بحماية مضيفه لمدة ثلاث أيام ونصف وتسمى الملحة ويروي أن رجلاً من الفدعان شرب المغر لمعرفة مدة بقاء الطعام في جوف الإنسان فبقي ثلاثة أيام ونصف فأصبحت قاعدة للملحة عند قبائل عنزة تقضي بها العوارف وقد حثت شعراء العرب على اكرام الضيف واعزاز الجار منذ العهد الجاهلي قال الشاعر ألأعشى :



الضيف أوصيكم بالضيف أن له=حقاً علي فأعطيه واعترف
والجار أوصيكم بالجار أن له=يوماً من الدهر يثنيه فينصرف


قال الشاعر الشعبي محمد الدسم من قصيدة :


الضيف ضيف الله وصى به حبيبه=استقبل ضيفك في تهلي وترحيب
قلط له الميسور وما هان جيبه=واحلف مع الميسور دين المعازيب



وقال بركات الشريف من قصيدة طويلة :
الضيف لا تلقّيه مقر علابيك=خله صديق لك مودٍ الى جاك


وقال صقار الدريعي الفضلي اللامي من اهل القبيسة من قصيدة :

ترى الخوي والضيف والثالث الجار=مثل الصلاة ما بين فرض ٍ وسنة





أما الجار فقد قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الجار ذو القربى والجار الجنب وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالجار ومن تقاليد العرب الموروثة إعزاز الجار وإكرامه ويسمى الجار القصير وعند قبائل












- 23 -

[محمد بن دوهان]

عنزة ( الجار مجار ) قال مقحم النجدي الصقري العنزي :


حنا لك الل من قديم ٍ لنا كار=عن جارنا ما قط نخفي الطريفه
نرفي خماله رفيت العش بالغار=ونودع له النفس القويه ضعيفه
وحنا نداري زلت الجار لو جار=ونضحك احجاجه بالعلوم الطريفه


وقال رميح الخمشي :

قصيرنا ما حشمته عندنا يوم=يزيد مع زايد سنينه وقاره
عفو الظهر محشوم إلا من القوم=يوم يخلط اجمارنا مع جماره
دونه نروي باللقاء كل مسموم=ونرخص عمارنا دون كسر اعتباره



( حق الخوي )

وللخوي حقوق وواجبات عند رجال قبائل عنزة وله شأن عظيم وعدم حفظ حقوق الخوي أو التهاون بها تحط من منزلة الرجل وتنزل من قدره عند العشيرة والخوي هو رفيق الدرب لفترة محددة أو خوي دنيا تدوم خوته مدى الحياة والتآخي في الإسلام معروف منذ أن آخى الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام بين المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أما التآخي عند رجال قبائل عنزة فهو نوع من التكافل والتضامن والخوي غير الأخو فالأخو هو الأخ في النسب وتطلق كلمة الأخو على من هو تحت الحماية بحيث يسمى أخو قال محمد الدسم :

خويك اللي بالخلا تبتلي به=خيّال والا فوق عوج المصاليب
أو راجل حفيان ما له نجيبه=أو عورةٍ يبلا بها عالم الغيب
حقه عليك تزود القدر هيبه=حتى تروح بكل حشمه وتوجيب




( الدخيل )

وللدخيل عند رجال قبائل عنزة حقوق حمايته وأيوائه حتى يبلغ مأمنه وللدخالة أنواع النوع الأول دخالة ساعة وهي عندما يحضر رجلاً ما حادثة مصادفة فيلوذ به أحد المتخاصمين فينصره لمدة محددة النوع الثاني دخالة المهربات وتكون مدتها غالباً ثلاثة أيام النوع الثالث دخالة قاعة وهي دخالة أبدية وتعطى للرجل الجالي حتى يقبل من قبل خصمه ويعود لجماعته وصيغة الدخالة ينطق الدخيل بقوله ( دخيلك ) ثم يميز نوع الدخاله بقوله دخالة ساعة أو دخالة قاعة أو المهربات وعليه رفضها أو قبولها وعند أعتداء غريمه عليه بعد الدخالة يحق لمن أجاره













- 24 -

[محمد بن دوهان]

أن يقتص من خصمه بأقصى العقوبات على قدر حجم الجريمة .



( الوجه )

الوجه عند رجال قبائل عنزة من أنواع الدخالة ولكنه يعرف بأسم الوجه بحيث عندما تحصل منازعة بين طرفين يدخل بينهم طرف ثالث فرد أو جماعة فيعرض كلمة الوجه أو يقول أحد المتخاصمين بوجه فلان فيقوم الطرف الثالث بفض المنازعة لنزع فتيل الفتنه وينوه بقوله وجهي بينكم وبذلك يكون قد أبلغ الطرفين بأنه ضد المعتدي وكذلك الوجه له مدة محددة وقد جرت العادة على أن يكون الوجه حتى نهاية الإشكال وعند أعتداء أحد الأخصام على الآخر وهو بوجه الطرف الثالث يسمى تقطيع الوجه وله حقوق يطول شرحها ومن أنواع الوجه أن يعطي الرجل صاحب الوجه آداة تدل على إنه بحمايته وهو أن يضع الوسم على عصاه أو يبلغ بذلك أصحاب العلاقة ليصل الخبر إلى الجميع قال الشاعر :


يا عيد علمته بكم يوم جاني=لا شك ما حشم وجيه الاجاويد
اقطع يده يا شوق صافي الثماني=والا إذبحه كان إنت تدرى المناقيد


( حق البيت )


وللبيت حق عند رجال قبائل عنزة والبيت هو مأوى الرجل ومسكنه ويشمل أسم البيت بيت المدر وهو القصر وبيت الوبر وهو بيت الشعر ومن حق البيت عندما يتخاصم رجلان في بيت من بيوت رجال العشيرة فإن صاحب البيت ملزم بردع المعتدي ويحق له أن يقتص من الرجل الذي لا يراعي حرمة البيت وحدود البيت من أقصى مراح الإبل أو الغنم الذي عادة يكون لها مكان مخصص بالقرب من البيت إلى داخل البيت ويقال أنه من أقصى مبارك أبل صاحب البيت حذفة الميجنة في جيرته وحقوق البيت ثابته اثناء وجود صاحب البيت أو في غيابه والحق هو ثمانين وقوف أو حر مكتوف وهو أن يدفع ثمانون ناقة أو رجل من خواصه 0



( حقوق المنيع وهو الأسير )


للمنيع حقوق عند رجال قبائل عنزة والمنيع هو الرجل الذي يؤسر في الحرب ويربط حتى تدفع ديته أو يطلق سراحه ويمن عليه آسره وأحيان يكون هذا الأسير مطالب بدم أحد رجال القبيلة ولكن الرجل الذي أسره






- 25 -

[محمد بن دوهان]

لايسمح لأحد أن يمسه بأذى ومن المعروف أن المنيع لايسلم نفسه إلا للرجل الشجاع فعندما تخور قواة أثناء المعركة أو يفقد سلاحه ويطلب منه أحد أخصامه تسليم نفسه عليه أن يقول ( أمنع عند فلان بن فلان ) ويكون قوله بمثابة عهد على حماية هذا المنيع ومن يقتل منيعه أو يهينه أو يبيعه على غريمه ليقتص منه يوصم بوصمة العار عند القبيلة مدى الحياة ولا يبقى له أعتبار قال الشاعر مشعان القزيعي النصيري الرويلي.



بـايـع منـيـعـه بـالسبـب للحويطـات = رجـل لبـس مـن شـقـتـه وأكتساهـا


( الوصي )

وللوصي عند رجال قبائل عنزة حقوق والوصي هو بمثابة الوكيل عن ورثة بحيث عندما تحضر الرجل الوفاة يوصي بعياله من يثق به حتى ولو هو بعيد نسب وتكون هذه الوصاة ملزمة إذا قبلها الوصي بالدفاع عن الموصى بهم وأحيان يتجمل رجل برجل من قبيلة أخرى فيجعل هذه الجمالة في وصاة له عند جماعة الرجل الآخر وصيغة الوصاة أن يعقد الرجل بعمامة الرجل ويقول لي عندك وصاة تحيا مع الأحياء ولا تموت مع الأموات وقد تكون الوصاة مقابل جعل معلوم ويوجد بعض النماذج المكتوبة عن صيغة الوصاة في وثائق قديمة والوصي يحق له منع من هو أقرب منه للموصى به عندما يعتدى عليه من قبل أحد أقاربه الأدنين فالوصي يعتبر من أقرب أقربائه وإن بعد نسبه.


( الحليف )

في الزمان السابق عندما يعمل الرجل جناية مع قومه يرتحل عنهم فيحل في دار قوم من أبعد القبائل نسباً ثم يدخل معهم بالحلف وصيغة الحلف أن يذبح شاة من الضأن تسمى شاة الحلف ثم يتم الحلف بأخذ عهد من الطرفين على أن يكونا يداً واحدة على من سواهم وقد يحالف الرجل بعيد النسب على قريب النسب قال محمد بن عثمان الزناتي التويجري :
أن ما حميتـوا داركم سوقـوا الشـــاة يـسوقهـا الـلي خاف مـن كـل عـايـل

وقالت مويضي البرازية من قصيدة :


أمـا أحـتـمـيـنـاهـا بـحـد الـسلايــــل = ولا عـطـيـنـا الـشـاة ذولا وذولاك


والحلف يعتبر عند قبائل عنزة نسب وكما جاء بالأثر ( مولى القوم منهم )

#ff0000

- 26 -

[متعب عبدالهادي الفققي]

متابعين للنقل والاختيار الموفق

[محمد بن دوهان]

أعزكم الله ووفقنا وإياكم عزيزي أبو عبدالله ، لكل ما فيه الـخير والصلاح في هذه الدار الفانية ..

كل الشرف ومنتهاه لي بمتابعتك ودعمك ..

فكن برعاية الله وحفظه .

[محمد بن دوهان]

فإن القاعدة تنطبق في عرفهم القبلي على حليف القوم فيقولون ( حليف القوم منهم ) بل إن الحلف أعظم من الولاء بحيث أن الحليف يختلط بالمصاهرة بينما الولاء لايجيز ذلك ويعتبر من قبيلة عنزة من كان معهم وشاركهم بالهدة والردة والرفدة بحيث يهد معهم إذا هدوا ويرد معهم إذا ردوا ويرفدهم ويسترفد منهم وبذلك يكون منهم وإن بعد نسبه .

من تراث قبائل عنزة الموروث لعبة ( الدحة ) والدح في اللغة التصفيق باليدين بحيث توضع قطعة من القماش على أعواد من الخشب وترفع في مقدمة بيت الشعر وتسّمى الراية أو المصنّع وتكون دليلاً على أن صاحب هذا البيت يدعو أبناء العشيرة إلى الحضور ليلاً لأقامة حفلة المصنّع ثم تتجمع نساء الحي في وسط البيت ويجتمع الرجال في الربعة وأمام البيت ويصف الرجال بشكل نصف دائري أو بشكل مستقيم ويتحاذون في المناكب ويصفقون بصوت الأكف الموحد ويتمايلون يميناً وشمالاً ويلتفت أحدهم إلى الآخر مع رفع الصوت بكلمة ( أدحيء ) وهذه تكون فاصل لوقت محدد ثم يحضر الشاعر ويقف في وسط الصف ويقف عن يمينه أو عن شماله رجلين من أصحاب الأصوات الحسنة فينشد على السليقة أبيات من الزجل ويرد الرواديد بقولهم :



هـــلا هــــلا بــــك يـــــا هــــلا= لا يـــا حــلــيــفــي يـــا ولــد



ثم أن الشاعر ويسمى ( القصاد ) يبتديء بمدح صاحب المنزل ورجال القبيلة ثم يطلب إحضار ( الحاشي ) وهي فتاة تخرج متحجبة ويكون معها سيف فيحضرها صاحب البيت وتقف أمام الصف ثم يبتدي الشاعر بذكر مآثر أهلها ويثني على قومها ويوصفها بالعفة وأحيان يأمرها صاحب البيت أن تجلس أمام الصف ويطلب من الشاعر أن يسومها لكي تنهض وذلك لقصد تعجيز الشاعر ولكي يتفنن في الشعر ويبرز موهبته ومن ثم يأمرها أن تقوم وتحوشي أمام الصف ثم يستبدل الحاشي بغيره وهكذا وفي الوقت الحاضر لاوجود للحاشي أما طاروق شعر الدحة فهو على لحن قول الشاعر العم الفحاط بن عبارالمعنى رحمه الله عند ما قال :



انــا الــفـحــاط الــلــي عــــفــتـي= أمـــرٍ ســـويــــتـــه مـــا جــــرى
لعـيـون الحـمـراء الـلي شـفـتي= أتــــــــروّح والــــدبــــــش ورى



#ff0000

- 27 -

[محمد بن دوهان]

وبعض شعر الدحة حماسي لتعبئة رجال القبيلة في الحروب وقد أشتهر بهذا اللون الشاعر الفارس مشعان بن زبدان الصقري العنزي في قصة الرجم عندما تقدم إلى أحد العدود الذي تقطنه قبيلة معادية لقبيلته وكان ينشد شعر الدحة حتى ورد إلى المورد وملأ قربته من الماء لإنقاذ جماعته من الظمأ وهم في الرجم ويقال أنه أصيب في أحد المعارك وأنشد بيتاً من شعر الدحة يفيد بأن صوابه قاتل وإنه مفارقاً هذه الدنيا لامحالة ويطلب من رفاقه أبلاغ أخته مشعه بواقع الأمر فيقول :



أن جــتـكـم مـشـعــة تــصــيـحــي = عـطـوهــا الـعــلــم الـصـحـيـحــي
قــولــوا لــهــا خــيــك ذبــيــحــي = فـــنـــش الأمـــانـــي كــلـــنــــه




ومن تراث قبائل عنزة هوسة العرضة في أيام الحرب وفي أوقات الفرح والمسرات وتسمى ( الحندة ) وطاروق شعر الحندة من أنواع الهجيني بحيث يقول الشاعر زعل بن صلهام العنزي :


مـا نـخـلـي حــقــنــا لــلـي يـعــيـــل=ومـن مشى مع جمعنـاعمـال طايـل
أن وفيـنـا الديـن وأرهـيـنـا المكـيـل=تـايـه حـسـابـهـا ضـاعـت قـبـايـــل



ومن تقاليد رجال قبائل عنزة لبس العقال وللعقال أعتبار وحشمة بحيث أن الرجل إذا غضب أقسم ألا يلبس العقال حتى يفعل كذا وكذا ويسمى العقال عند عنزة ( العصابة ) قال الشيخ سعدون بن سليمان العواجي :



نـجـيـك فـوق مكـاضمـات العـنـانـا=صـفـرعـليـهـن لابسيـن العـصـابـه




وفي هذا العصر أصبح العقال يلبسه جميع القبائل في جزيرة العرب وغيرها ولقبائل عنزة عزاوي تعتزي بها كل قبيلة كما إن لأسر وبطون وعشائر من هذه القبيلة عدد من الألقاب الفخرية ذكرت في أماكنها وكذلك الوسوم والرؤساء وهناك المصاويت والرموز والمداويه فإني لم أتطرق لها أما الموارد والهجر فقد ذكرتها في طبعة سابقة من هذا الكتاب وتم حذفها من الطبعات الأخيرة لعدم مقدرتي على أستيفاء المعلومات حيال ذلك والأرض لله يورثها من يشاء وهذه اللمحة اليسيرة عن عادات وتقاليد قبائل عنزة ماهي إلا نقطة من بحر عاداتهم وتقاليدهم الموروثة وهذه العادات يجب أن يفرد لها كتاب متخصص وما ذكرته من تعريفات مقتضبة هي لقصد تذكيرالأبناء بمآثر الآباء والأجداد والله المستعان .



* * *

#ff0000

- 28 -

[محمد بن دوهان]

لقطات من تاريخ قبيلةعنزة وبعض ما ذكر عن قبائل ربيعة


لتعميم الفائدة نستعرض بعض ما جاء بكتب الأنساب والتأريخ القديمة والمعاصرة عن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر خاصة وبعض ما ذكر عن قبائل ربيعة المتفرعة منها عنزة عامة وهذا الأستعراض يشمل أكثر من خمسين مصدراً تاريخياً وذلك لربط ماضي هذه القبيلة بحاضرها علماً أنني لم أتوسع في البحث عن بقية قبائل ربيعة الثمان الباقية وهي أكلب وضبيعة وعميرة وعبدالقيس والنمر بن قاسط وبكر وتغلب وعنز بل أن هذا البحث يخص قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة مع ذكر بعض قبائل ربيعة دون تقصي أخبار قبائلها حيث أن هذه القبائل أصبحت شعوب وأمم ولا يحيط بذكرها باحث وقد تحتاج الكتابة عن هذه القبائل إلى مجلدات وهذا ما جاء في بعض المصادر عن قبيلة عنزة خاصة وبعض قبائل ربيعة :
1- النسابه أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
من أهالي القرن الثاني الهجري فقد ذكر في كتابه جمهرة النسب برواية السكري عن ابن حبيب فقال : ولد لربيعه بن نزار بن معد بن عدنان أسداً وضبيعه وفيهم كان الملأ وأكلب دخل في خثعم وهم رهط أنس بن مدرك وعائشة وهم في اليمن فولد أسد بن ربيعة : جديلة بن أسد وعميرة بن أسد دخلت في قبيلة عبدالقيس وعمرو بن أسد وهو عنزة فولد جديلة بن أسد دعمياً وجدياً دخل في بني شيبان وجدان دخل في بني زهير بن جشم وفي بني قاسط وبني شيبان فولد دعمي بن جديلة : أفصى وأشيب فولد أفصى بن دعمي: هنباً وعبدالقيس وجشم فدخل جشم في عبدالقيس وناشم بن أفصى دخلوا في بني زهير من بني تغلب لايزيدون على أربعة مذ كانوا إذا ولد مولود مات واحد فولد هنب بن أفصى : قاسطاً ودهناً فولد قاسط ابن هنب : وائلاً ومعاوية فدخل معاوية في عاملة وعامر بن قاسط وهو غفيلة وهو مع بني تغلب والنمر بن قاسط فولد وائل بن قاسط: بكراً ودثاراً وهو تغلب والحارث بن وائل دخل في عبس بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة وعنزاً وهو مع خثعم حيث كانوا حلفاء لهم وهو إلى جنب خثعم وهم بالسراة حيث كانوا وكذلك هم بفلسطين مع خثعم وولد بكر بن







- 29 -

[محمد بن دوهان]

وائل : علياً ويشكر وبدناً فدخل بدن في بني يشكر فولد علي بن بكر : صعباً فولد صعب بن علي : عكابة ولجيماً ومالكاً فولد عكابة بن صعب ثعلبة وهو الحصن وقيس بن عكابة بطن وهم مع بني ذهل بن ثعلبة فولد قيس بن عكابة : مالكاً والحارث وعمراً فولد عمرو بن قيس : ثعلبة وجشم وغنماً وزهيراً وعوفاً وأسامة وولد ثعلبة بن عكابة : شيبان وذهلاً وقيساً والحارث فدخل الحارث في بني أنمار بن دب بن مرة بن ذهل ابن شيبان وعائذ بن ثعلبة وهو تيم الله ومالك بن ثعلبة وهو أتيد وضنة ابن ثعلبة فأما أتيد فأنهم دخلوا في بني عذرة بن سعد بن زيد بن قضاعة ومن بكر بن وائل: بنو علي بن بكر بن وائل وبنو يشكر بن بكر بن وائل ومن بني علي بن بكر : بنو صعب بن علي ومن بني صعب بن علي : بنو عكابة بن صعب بن علي وبنو لجيم بن صعب بن علي وبنو مالك بن صعب بن علي ومن بني عكابة بن صعب بنو ثعلبة بن عكابة وبنو قيس ابن عكابة ومن بني ثعلبة بن عكابة بنو شيبان بن ثعلبة وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة وبنو قيس بن ثعلبة ومن بني شيبان بن ثعلبة : بنو ذهل ابن شيبان بن ثعلبة وبنو ثعلبة بن شيبان بن ثعلبة وبنو تيم الله ابن شيبان بن ثعلبة وبنو زيد مناة بن شيبان بن ثعلبة ومن بني ذهل بن شيبان بن ثعلبة : بنو أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان وبنو محلم بن ذهل بن شيبان وبنو مرة بن ذهل بن شيبان وبنو الحارث بن ذهل بن شيبان وبنو جذرة بن ذهل بن شيبان وبنوعوف بن ذهل بن شيبان وبنو عبدغنم بن ذهل بن شيبان وبنو عامر بن ذهل بن شيبان ومن بني تيم الله بن ثعلبة ابن عكابة بنو مالك بن تيم الله وبنو زمان بن تيم الله وبنوهلال بن تيم الله ومن بني ذهل بن ثعلبة ابن عكابة بنو شيبان بن ذهل وبنوعامر بن ذهل ومن بني شيبان بن ذهل بنو سدوس بن شيبان وبنو مازن بن ذهل وبنو علباء بن ذهل وبنو عمر ابن ذهل وبنو مالك بن ذهل وبنو زيد مناة بن ذهل وبنو مرة بن ذهل أما لجيم بن صعب فمنه : بنو عجل بن لجيم وبنو حنيفة بن لجيم ومن عجل ابن لجيم : بنو ضبيعة بن عجل وبنو ربيعة بن عجل وبنو كعب بن عجل ومن بني حنيفة : بنو الدّول بن حنيفة وبنو عامر بن حنيفة وبنو عدي بن حنيفة ومن يشكر بن بكر بن وائل : بنو حرب وبنو كعب وبنو ذبيان 0








- 30 -

[محمد بن دوهان]

ومن ولد تغلب بن وائل : غنماً والأوس وعمران فولد غنم بن تغلب عمراً ووائلاً والعتيك فولد عمرو بن غنم : حبيباً ومعاوية فولد حبيب : بكراً وجشم ومالكاً فولد بكر : جشم ومالكاً وعمراً وثعلبة ومعاوية والحارث وهؤلاء الستة يقال لهم الأراقم فولد جشم بن بكر زهيراً ومالكاً وسعداً والحارث ومعاوية وعمراً فولد زهير أسعداً وكعباً والحارث وعبدالعزي والفرخ وحبيناً فولد سعد بن زهير عتاباً وعتبة وعتبان وحبين وكعباً وعوفاً والحرماز فمن بني عتاب بن سعد : عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب الشاعروعبدالله والأسود أبناء عمرو بن كلثوم كانا شريفين ومن ولد عبدالله بن عمرو طوق بن مالك ومليل بن علي وعصم بن النعمان ومنهم ابو أجا بن كعب بن مالك ومن بني عتبة بن سعد : بعج صاحب مقدمة كليب يوم خزاز ومن بني عتبان بن سعد بنو خزيمة وهم بيت عتبان وولد جشم بن زهير حرفة وغياثاً والحارث وسعداً ومعاوية وقيساً وعمراً وعبدالله وعبدالعزي وولد كعب بن زهير : كسراً وشقاً ومجمعاً وأباناً ومالكاً وحجلاً فمن بني كعب : جميل وعطية وأمرؤ القيس ابن آبان والحارث بن زهير : وكليب ومهلهل عدي بنو ربيعة بن الحارث ابن زهير وولد مالك بن جشم : عمراً وعامراً رهط همام بن مطرف بن مجالد وشييم بن مالك رهط القطامي الشاعر وعمرو بن مالك فولد عمرو ابن مالك دوساً وفدوكساً ومن بني فدوكس الأخطل الشاعر وولد سعد بن جشم مالكاً وتيماً وعمراً رهط عتبة بن الوغل وولد معاوية بن جشم عمراً وحنشاً منهم نعمان بن نجوان أعشى بني تغلب فولد عمرو بن جشم أهل بيت يقال لهم بنو القصماء وهم في بني الحارث بن جشم وولد مالك بن بكر : أسامة والحارث ومالك بن مالك وعوفاً وعمراً وقعيناً فولد أسامة ابن مالك : تيماً وعائذاً وعمراً فولد تيم بن أسامة: زهيراً وكنانة وعبدالله وعائذا وربيعة فمن بني زهير بن تيم : النعمان بن زرعة وكعب بن زهير وهشام بن عمرو وولد الحارث بن زهير بن تيم هنية وعبد بكر وولد كنانة بن تيم : عكباً وهدماً ومنهم حنظلة بن قيس قائد تغلب أيام عمير بن الحباب ومن بني سعد بن كنانة بحر بن الخزمي وولد عبدالله بن تيم : كعباً ومالكاً وحامية والحارث فولد الحامية الحبير وولد عدي بن أسامة : عبدالله ونشبة وحراثة ووليعة وحبيباً وولد الحارث بن مالك بن بكر :






- 31 -

[محمد بن دوهان]

جندباً وتيماً وولد مالك بن مالك بن بكر صباحاً وعمراً فولد عمرو : الأفره وهم في عنزة فمن بني صباح شعيب بن مليل الخارجي وولد عوف بن مالك بن بكر عجرة رهط كعب بن جعيل الشاعر ومرة وثعلبة وولد عمرو ابن بكر بن حبيب : عامراً وحيياً وذهلاً وسعداً ومعاوية وجشم وفرسان ووائلة فدخل فرسان ووائلة في كنانة بن خزيمة فولد عامر بن عمرو نهاراً وقيساً ومن بني نهار : الأخنس بن شهاب الشاعر الفارس وولد حيي بن عمرو : صفي وقطن وحسلآً وعدياً فمن بني صفي الوليد بن طريف ومنهم الفندس بن أوس وولد معاوية بن عمرو : رزاحاً وبكراً وعدياً ومالكاً ومنهم جابر بن حني بن حارثة وولد ثعلبة بن بكر حرفة وبكراً وصفياً ومالكاً والحارث فمن بني حرفة الهذيل بن هبيرة الشاعر ومعبد بن حنش بن مالك وعميرة بن جعل الشاعر وولد الحارث بن بكر: معاوية وعدياً وعبداً منهم أسود بن عمرو وولد جشم بن حبيب : عبداً وزيداً فولد زيد : عدياً وجشم والنعمان وولد عبد بن جشم : عمراً وذهلاً وسعداً ومرة ومالكاً منهم الأخرز بن سحيمة النسابة وولد مالك بن حبيب عمراً وجشم وبكراً وولد زيد بن عمرو: مالكاً وأشرس والديل وعوفاً وولد وائل بن غنم بن تغلب شيبان ولوذان وولد عمران بن تغلب : عوفاً وتيماً وأسامة وولد الأوس بن تغلب : وائلاً ومالكاً ويعلى وعوفاً منهم القرثع الشاعر وبنو يعلى في جهينة 0
وولد عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة : رفيدة وأراشة فولد أراشة : قناناً وعسيراً وجندلة فولد عسير : مالكاً وتيماً فولد مالك غنماً وولد تيم : سلمة وزهيراً وعمراً وولد رفيدة بن عنز : عبدالله وعامراً وربيعة ومعاوية وعمراً وحماراً فولد عمرو : شقيقاً وسلمة وتميماً وعبدالله وولد ربيعة بن رفيدة : مالكاً فولد مالك جذيمة وسلامان وتولباً فولد سلامان : حجراً منهم عامر بن ربيعة بن مالك بن حجر شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلّم وهو حليف الخطاب بن نفيل وولد عامر بن رفيدة : عبدالله وأياساً ووهباً 0
وولد النمر بن قاسط : تيم الله وأوس مناة وعبد مناة وقاسطاً فولـد أوس مناة : أسلم وصعباً ومعاوية وأسوداً فولد أسود صعباً وعامرا والحارث فولد عامر : المقعد وشهاباً فولد صعب بن أوس مناة عوفاً




- 32 -

[محمد بن دوهان]

وعقة وعامراً منهم أوس بن قيس سماه علي رضي الله عنه الجارود وكان قد صحبه وولد معاوية بن أوس مناة : كعباً فولد كعب : ثعلبة وولد أسلم بن أوس مناة : سعداً وعائذة وعامرا فولد سعد : كعباً ومالكاً والحارث وهو قوقان فولد كعب جذيمة منهم صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ومنهم حمران بن أبان ومنهم لبيد بن عتبة رئيس أوس مناة في زمن أبي بكر وولد تيم الله ابن النمر : الخزرج والحارث فولد الخزرج سعداً ومالكاً وهميماً فولد سعد عامرأ وهو الضحيان ترأس ربيعة أربعين سنة وعوفاً فولد عوف : زيد مناة وسعداً ودهياً وهم بنو الأعور في بني سعد بن عامر الضحيان فولد زيد بن عوف : عامراً وربيعة وحيياً ومعاوية وهلالاً فولد عامر بن زيد مناة : عمراً وسفيان منهم أيوب بن زرارة وزميت بن شراحيل وولد ربيعة بن زيد مناة : جشم منهم الجعد بن قصير كان شريفاً وولد حيي بن زيد مناة العريان وكعباً وعامراً منهم أحمر وهو مبارك بن عباد وولد ربيعة بن زيد مناة : هلالاً وجشم وأمرأ القيس وحيياً فولد هلال بن ربيعة حارثة وأبا حوط وعامر وجشم فمن بني هلال عقة بن قيس بن البشر الذي كان على النمر بن قاسط يوم عين التمر ومنهم الثوير بن عمرو ومنهم جابر بن أبي حوط الخير وهو أبو حوط الحظائر وهو أخو ماء السماء بن المنذر لأمه ومنهم عبيد بن مالك بن الكيس النسابة ومنهم حجية بن ربيعة وولد هميم بن الخزرج تلاذم وامرأ القيس ومازناً فمن بني تلاذم سعيد بن الشاجور وحبيب بن الجهم 0
وولد عبدالقيس بن أفصى : أفصى واللبؤ فولد أفصى بن عبدالقيس لكيزاً وشناً فولد لكيز بن أفصى : وديعة وصباحاً بطن ونكرة فولد وديعة بن لكيز : عمراً وغنماً بطن ودهناً بطن فولد عمرو بن وديعة أنمار وعجلاً والديل بطن ومحارباً بطن فولد أنمار مالكاً وثعلبة بطن وعائذة بطن وسدعاً بطن وعوفاً والحارث فولد الحارث : ثعلبة بطن في بني عامر بن الحارث وهم رهط هرم بن حيان بن مالك وعمرو بن الحارث بطن فولد عامر عمراً وعطية وعوفاً وربيعة وهما بعمان ومرة ومالكاً فولد مالك : ربيعة والوارث وهو عامر وهداجاً وسليمة وسعداً وعبدالله وعياذاً فمن بني مرة بن عامر : الريان بن حويص صاحب الهراوة وهي فرس يضرب


- 33 -

[محمد بن دوهان]

بها المثل والصيق بن مالك بن مرة بطن منهم : مهزم بن خالد بن مهزم ومن بني سليمة : الزعاب بن مرة وثعلبة الشاعر وولد عوف بن أنمار بكراً فولد بكر : عوفاً فولد عوف عمراً وربيعة ومرة وواثلة وجذيمة فدخلت واثلة في بني جذيمة بن عوف تبناه وأدعاه فولد جذيمة بن عوف ثعلبة والحارث وسعداً وعوفاً وعامراً وكعباً ومعاوية وصعباً يقال أن صعباً بن مبشر بن عميرة وهو ألحّق وكان جذيمة أدعاه فقال له عوكلان فولد الحارث بن جذيمة : عدياً بطن بالكوفة ومرة وعمراً وعامراً وسعداً فولد عدي : قيساً ومالكاً والمنعم ولوذان بالكوفة بني عدي بن الحارث هاجروا مع جعفي وكانوا وقعوا إلى اليمن وولد ثعلبة بن جذيمة : معاوية وسلاغاً وحيياً فولد معاوية : حارثة ومعشراً وقريعاً وهو ثعلبة وأسحم وعبد شمس وعمراً وحيياً يقال لعبد شمس وعمرو وحيي : البراجم ومن بني حارثة بن معاوية الجارود وهو بشر بن عمرو وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وابنه المنذر بن الجارود أستعمله علي رضي الله عنه على فارس وعبدالله بن الجارود ومسلم وغياث وسليمان وولد عوف بن جذيمة : مالكاً وجعشماً وولد عمرو بن عوف عوفاً وحبيلاً بطن وربيعة وربيعاً وولد عوف بن عمرو : عصراً بطن منهم الأشج : وهو المنذر بن الحارث الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعمرو بن مرجوم وولد عجل بن عمرو : وديعة وذهلاً وكاهلاً فولد ذهل : ظالماً فولد ظالم : حداداً وعمراً وغالباً فولد حداد : ليثاً بطن وثعلبة بطن فولد ليث : عساساً وعامراً بطن فولد عساس : حدرجان وعدياً وأسوي وحيياً وعبد يغوث منهم سفيان بن خولي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وجيفر بن خولي وقرط بن جماح شهد القادسية وعمير بن حصين كان شريفاً وحصين بن مقاتل أستعمله علي الدسكرة والمختار بن رديح وكان شريفاً وقدامة بن مصعب كان خطيباً وزخارة ابن عبدالله رأس عبدالقيس حتى خرف ومسقلة بن كرب وهو خطيب وعمه عبدالله حامل راية علي رضي الله عنه وشيخان وصعصعة وزيد وصوحان ممن حمل الراية وعلقمة بن أسوي الشاعر منهم المعدل وحمحمة أبناء غيلان وولد محارب بن عمرو حطمة وله تنسب الدروع الحطمية وظفراً وأمرأ القيس ومالكاً فمن بني محارب بن عمرو محارب



- 34 -

[محمد بن دوهان]

ابن مزيدة وفد وأخوه على النبي صلى الله عليه وسلم وعبيدة وهمام أبناء مالك بن همام وفدا أيضاً وولد الديل بن عمرو : ظفراً وعوفاً وعوقاً منهم مسعود بن قبيصة ومنهم أبو نضرة المنذر بن مالك الذي يروى عنه الحديث صاحب أبي سعيد الخدري ومنهم الصلتان : وهو قثم بن خبية الشاعر وولد نكرة بن لكيز : صبرة وشقرة وعجلاً وظفراً وشزناً ومنبهاً منهم المثقب العبدي وهو عائذ بن محصن والمفضل الشاعر ومنهم شأس بن نهار وهو الممزق العبدي وداوود بن مسلم وولد غنم بن وديعة عوفاً وعمراً فولد عوف : الحارث ورفاعة فولد الحارث : عوفاً وسعداً فولد عوف مازناً وعباداً وعوفاً وعمراً وسحيماً منهم عامر بن قصام وكثير بن حصن من قواد أبي جعفر وإبراهيم بن عبدالعزيز كان على بريد الأهواز وولد عمرو بن غنم : الديل ومازناً منهم مخاشن بن ربيعة وحكيم بن جبلة وولد شن بن أفصى بن عبدالقيس بن قاسط : هزيزاً مثقف الرماح وهو أول من ثقف الرماح بالخط وإليه تنسب الرماح الخطية وعدياً والديل فولد الديل : حبيباً وجذيمة وعمراً وسعداً وصبرة فولد صبرة : الجعيد فولد الجعيد : عمراً وهو الذي ساقهم إلى البحرين من تهامة وكان يقال له الأفكل ومن ولده : المثنى بن مخرمة وعبدالرحمن بن أذينة ولي قضاء البصرة وتوّج وعبدالله بن أذينة كان عالماً ورئاب بن زيد تزّعم عبدالقيس 0
وولد عنزة بن أسد : يذكر ويقدم ، فولد يذكر : أسلم ومحارباً وعامراً درج فولد أسلم : عتيكاً ويعلى وبغيثاً والصباح درجا فولد عتيك جلان وحرباً وصباحاً فولد صباح : هزّان بطن ومحارباً بطن والدول وعكابة فولد هزان : وائلاً فولد وائل : معاوية ومالكاً وسعداً فمن وائل : عبادة بن شكس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل كان شاعراً فارساً وسعدانة بن العاتك بن المخارق بن حمار بن سعد بن وائل وهو الذي أدركه عبيد بن يربوع بن ثعلبة الحنفي وهو جالس تحت نخلة سحوق يخرف رطبها وهو قاعد ويقول :



تـقـاصـري آخـذ جـنـاك قـاعـــــداً = إنـي أرى حـمـلـك يـنـمي صـاعـداً




فأهوى إليه بالرمح ليقتله فقال ( لاتقتلني ولكني أحالفك وأكون [ معك ] فدلهم على ما أرادوا وصار فيهم إلى اليوم وضورة بن رزاح بن مالك بن


- 35 -

[محمد بن دوهان]

سعد بن وائل بن هزان ولهم يقول جرير بن الخطفي وكان الحارث بن لؤي بن غالب يقال أنه الحارث من بني هزان وكان للحارث عبد حبشي يقال له جشم فحضنه فغلب عليه فقيل لهم بنو جشم فقال جرير وهو ينسبهم إلى لؤي بن غالب من قريش :

بـنـو جـشم لستم لهــزان فانتمـوا = لأعلى الروابي من لـؤي بن غالـب
ولا تـنكحـوا في آل ضور نساء كـم = ولا في شكيس بئس مثوى الغرائب





ومنهم عبدالله بن ديسم بن بكير بن زيد بن رئاب بن سلمة بن مكروه بن
أزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل فولد محارب بن صباح : وديعة ، فولد وديعة : ضبيعة وعامراً وولد جلان ابن عتيك : الحارث وخززاً وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر ومن بني جلان : النابي بن نضلة بن جندل بن مرة بن غنم بن الحارث بن جلان الذي يقال له المكعبرالجلاني كان شريفاً وولد الدول بن صباح بن عتيك : الحارث وهو الذي إذا مصّر ثوبيه مصّرت معه عنزة ومن لا يمصر ثوبيه نزعوا كتفه ( مصّر صبغه بالأحمر ) منهم عبد شمس بن مرة وهو القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدول وهم الذين أسروا حاتم طيء والحارث بن ظالم وكعب بن مامة وولد محارب بن يذكر عداً وسعداً وولد يقدم بن عنزة تيماً والنمر فولد النمر : طريفاً وجسراً بطن وربيعة وعبداً وسعداً ودهراً ومعاوية فولد سعد : حبيباً وجزءاً رهط أوس الشاعر ورشيد بن رميض الشاعر ودهمة بن سعيد وولد تيم ابن يقدم : ربيعة فولد ربيعة : عبدالعزي وسعداً فولد عبد العزي : هميماً بطن وذهلاً وساعدة ومن بني هميم عمران بن عصام الشاعر قتله الحجاج بن يوسف بدير الجماجم وولد طريف : الأوس وحرباً ومالكاً وسطيحاً منهم قرار وعرار أبناء ثعلبة بن مالك بن الحارث فولد الأوس ابن طريف : حبيباً وعتيكاً فولد حبيب : بلالاً وغيان منهم عبدالله ومندل وحيان وهم الأفاكل كانت تأخذهم رعدة عند الحرب فسموا الأفاكل وهم أبناء علي بن الحارث بن عمرو بن قيس بن عبدالله بن عمرو بن جشم بن
عمرو بن عامر بن فزارة 0
وولد ضبيعة بن ربيعة أحمس والحارث وهو بنانة الذي في قريش فولد أحمس : جلياً ونذيراً وعوفاً وبلآً وهو في بني ثعلبة بن بكر بن حبيب من


- 36 -

[محمد بن دوهان]

بني تغلب فولد جلي : جماعة ووهباً ومعناً فولد جماعة : بلالاً وسعداً فولد بلال : جشم ووائلاً فولد جشم : مالكاً وولد مالك : عمراً وعامراً وعدياً منهم المسيب بن علس الشاعر وولد وهب بن جلي حرباً وساهرة وصعباً فولد حرب : دوفناً وبهثة وسلمان وسليماً وهنياً فولد دوفن : ربيعة وزيادة وزيداً فولد ربيعة عبدالله فولد عبدالله : الحارث الأضجم سمي الأضجم للقوة أصابته أول حرب كانت في ربيعة ومن بني دوفن : المتلمس الشاعر وولد بهثة بن حرب مالكاً ومحارباً وبلالاً وسوادة وولد محارب بن بهثة : قطبة وولد بلال بن بهثة : سعداً وعامراً وولد ساهرة ابن وهب : مالكاً وولد صعب بن وهب : ذبيان ورهماً وعمراً والحارث وولد زيد بن أحمس أوساً ويشكر فولد أوس : مازناً وسبيعاً فولد مازن : مرة وولد سبيع بن أوس : منعة فولد منعة : ظفراً ومازناً فولد مازن : أسحم وولد ظفر وائل وشجنة فولد وائل: المخيّل فولد المخيّل : مشمتاً وقد رأس فولد

مشمت الحليس وقد رأس وولد عوف بن أحمس زيدا 0

قال هشام بن محمد الكلبي : أول بيت كان في ربيعة بن نزار كانت فيه :

الرياسة والحكومة واللواء والمرباع يكون ذلك كابراً عن كابر ويتوارثونه لا ينازعون فيه ضبيعة بن ربيعة بن نزار ثم تحولت الرياسة والحكومة من ضبيعة بن ربيعة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة وأسم عنزة عامر بن أسد ثم تحولت إلى عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ثم خرج ذلك كله عنهم إلى النمر بن قاسط بن هنب ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار فكانت فيهم الرياسة واللواء والحكومة والمرباع فلما تحولت الرياسة إلى النمر بن قاسط وليها منهم الضحيان واسمه عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله ابن النمر بن قاسط فكان صاحب مرباعهم وإنما سمي الضحيان لأنه كان

يعقد للقوم الضحى ويحكم بينهم وقال شاعرهم في عامر الضحيان 0





بـنى الـلـه للضحيان بـيـتاً ورتـبـه=وفـي النمـر أبيـات كـرام وســؤدد


وقال أيضاً :



ومـالـك كـالضحـيـان شيـخ تـعـده =ولا كـأبـي حـوط الحظائـر أو بشـر




وأبو حوط هذا هو ابن زيد مناة بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر وبشر المذكور هو بشر


- 37 -

[محمد بن دوهان]

ابن قيس بن عقبة بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن الضحيان وكان رديف الملك وقوله أبو حوط الحظائر : كان قوم في حظائر أسارى فاشتراهم أبو حوط فأعتقهم فسمي أبو حوط الحظائر وحوط بن أبي حوط أخو المنذر بن ماء السماء لأمه أمهما جميعاً ماء السماء بنت عوف بن جشم بن هلال فغبر: عامر الضحيان في ذلك من رياسته وحكومته دهره الأطول حتى قتله عبدالقيس وأجتمع جرير والأخطل يوماً عند بشر بن مروان بالكوفة فجعلا يتناشدان فقال جرير للأخطل وعلى الأخطل كساء من الخـز :

يـاذا الـعـبـاءة أن بـشـرا قـد قـضى=ن لاتجــوز حـكــومــة الـنـشـوان
فـدعـوا الحكومـة لستـم من أهلهـا=ن الحـكـومـة فـي بـنـي شيـبــان
كـان الـفـواضـل مـن مـعــد كـلـهــا=ـرضون أن يلقـوا نـدى الضحيان
والـنـمـر حـي مــا يـنـال قـديـمـهـم=ارماحهـم فـي الحـرب كالأشطان





2- المؤرخ الدينوري صاحب كتاب الأخبار الطوال




فقد ذكر في معرض حديثه عن هجرة قبيلة ربيعة إلى اليمامة فقال : وبقيت اليمامة والبحرين بعد مقتل جديس ليس بها أحد إلى أن كثرت ربيعة وأنتشرت وتفرقت في البلاد فسارت عنزة بن أسد بن ربيعة تتبع مواقع الغيث يتقدمها عبدالعزي بن عمرو العنزي حتى هجم على اليمامة فرأى بلاداً واسعة ونخلاً وقصوراً وإذا هو بشيخ قاعد تحت نخلة سحوق ويرتجز ويقول :





تــقــاصــري أجـنـي جـناك قـاعــداً=إنـي أرى حمـلـك يـنـمـي صـاعـداً



ثم ذكر باقي الخبر إلى أن قال فأقام عبدالعزي أياماً ثم تبرم بمكانه فمضى سائراً حتى سقط البحرين فرأى بلاداً أوسع من اليمامة وبها من وقع إليها من ولد كهلان حين هربوا من سيل العرم فأقام معهم وسارت بنو حنيفة على ذلك السمت يتبعون مواقع الغيث وتقدمهم عبيد بن يربوع وكان سيدهم فنزل قريباً منها فمضى غلام له ذات يوم حتى هجم على اليمامة فرأى نخلاً وريفاً وإذا هو بشيء من تمر قد تناثر تحت النخل فأخذه وآتى به عبيداً فأكل منه فقال : وابيك أن هذا الطعام طيّب فارتفع حتى أتى اليمامة فدفع فرسه فخط على ثلاثين داراً وثلاثين حديقة فسمي ذلك المكان حجراً فهو اليوم قصبة اليمامة وموضع ولاتها وسوقها وتسامعت



- 38 -

[محمد بن دوهان]

بنو حنيفة بما أصاب عبيد بن يربوع فأقبلوا حتى أتوا اليمامة فقطنوها فعقبهم بها إلى اليوم ثم ذكر أخباراً أخرى عن موقعة خزاز وموقعة ذيقار


3- النويري صاحب كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب

فقد أورد في المجلد الثاني أخبار كثيرة عن قبائل ربيعة فقال : عمود النسب من معد بن عدنان في أبنه نزار بن معد وأمه معانة بنت جوشم الجرهمية ومنه مضر وربيعة وإياد وأنمار والصريحان من ولد إسماعيل عليه السلام هما : مضر الحمراء وربيعة الفرس وقولهم ربيعة الفرس ومضر الحمراء زعموا أنه لما مات نزار تقاسم بنوه ميراثه واستهموا عليه وكان له فرس مشهور فضله في العرب فأصابه ربيعة فقيل ربيعة الفرس وكان له ناقة حمراء مشهورة الفضل بين العرب فأصابها مضـر فقيل له مضر الحمراء وكان له جفنة عظيمة يطعم فيها الطعام فأصابها إياد وكان له قدح كبير يسقي فيه اللبن إذا طعم فأصابه أنمار هذا أحد ما قيل في ذلك والله أعلم أما أنمار بن نزار فإنها أنقلبت في اليمن قال كذا روينا عن شيوخنا في النسب ومن قال أنقلبت في اليمن يقول فيه : خثعم وبجيلة أبناء أنمار بن نزار وإنما لحقا باليمن وأنتسبا عن جهل منهما إلى أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن النبيت بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وأما إياد بن نزار فهي القبيلة التي يرجع إليها كل إيادي فمنها فخذان : بنو دعمي بن إياد وبنو زهر بن إياد ومن زهر بنو حذافة بن زهر : عشيرة في إياد إليها ينسب الحذافيون وأما ربيعة الفرس بن نزار بن معد فأعقب من ثلاثة أبطن وهم : أسد وهو البطن الأعظم من ربيعة وضبيعة بن ربيعة وأكلب بن ربيعة وضبيعة يقال له ضبيعة الأضجم لأنه كان مائل الفم ومن أكلب أفخاذ : منها لصلبه هرير وعوف ومعن ومبشر وجليلة والعقب من ضبيعة بن ربيعة بن نزار من ثلاث قبائل : جلي وعوف وبدر بنو أحمس بن ضبيعة ومن بني جلي: بنو مجاشع والشعوب : ربيعة بن سلمة بن سعد بن بلال بن بهثة بن حرب بن وهب بن جلي : بطن وأما أسد بن ربيعة فمنه ثلاث بطون أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعنزة ( اللهازم ) بن أسد وأسمه عمرو وعميرة بن أسد وإلى عنزة ينسب كل عنزي محرّك النون والعقب من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار فخذان : وهما يذكر ويقدم








- 39 -

[محمد بن دوهان]

أبناء عنزة بن أسد فمن يذكر فخذان : أسلم ومحارب ومن أسلم : بنو صباح وهو قر الليل والنهار وبنو جلان أبني العتيك بن أسلم ومن يقدم بن يذكر فخذان : تيم ونصر أبناء يقدم ومن بني تيم : بنو هميم بن عبدالعزي ابن ربيعة بن تيم بن يقدم والعقب من عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار فخذان هما مبشر وعدي : أبناء عميرة بن أسد بن ربيعة 0 وأما أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فمنه بطنان : هنب وعبدالقيس أبناء أفصى بن دعمي بن جديلة وإلى عبدالقيس هذا ينسب كل عبقسي والعقب من عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد من أفصى ابن عبدالقيس واللبؤ بن عبدالقيس والعقب من أفصى بن عبدالقيس من لكيز بن أفصى وشن بن أفصى فمن لكيز بن أفصى ثلاث عشائر : وديعة وصباح ونكرة فمن ولد نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس : دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وليس دهن هذا فخذ عمارة الدهني أنما فخذه دهن التي في بجيلة والعقب من وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس بن أفصى بن دعمي من عمرو بن وديعة بن دهن بن وديعة وغنم بن وديعة والعقب من عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى ويقال لولده العمور أنمار وعجل ومحارب والديل : أولاد عمرو ابن وديعة والعقب من هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة من قاسط بن هنب وعمرو بن هنب فمن ولد عمرو بن هنب هذا : عتيب بن عمرو ومن عتيب في دهن فخذ وخفاجة أبني عتيب والعقب من قاسط بن هنب من النمر بن قاسط وإليه ينسب كل نمري وعمرو وغفيلة ابن قاسط ومعاوية بن قاسط في عاملة ووائل بن قاسط والعقب من النمر ابن قاسط من تيم الله ويقال تيم اللات وأوس مناة : أبني النمر ومن النمر ابن قاسط الضحيان وإليه كانت الرياسة واللواء والحكومة والمرباع وقيل له الضحيان لأنه كان يحسم بين العرب في الضحى وأما وائل بن قاسط بن هنب فاعقب من أربع أبطن تغلب بن وائل : البطن المشهورة وإليها يرجع كل تغلبي معدي وبكر بن وائل وعنز بن وائل ساكنة النون كما ينسب في نزار إلى عنزة بن أسد كل عنزي محرك النون وعمرو بن وائل فمن عنز بن وائل بن قاسط فخذان : هما رفيدة بن عنز وأراشة بن عنز وفيهما عدة أفخاذ وعشائر والعقب من بكر بن وائل بن قاسط بن




- 40 -

[محمد بن دوهان]

هنب من الحارث وعلي ويشكر وجشم وبدن : أبني بكر وإلى علي هذا ينسب كل علوي في نزار وإلى يشكر هذا ينسب كل يشكري والعقب من يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب من ثلاث قبائل لصلبه وهم حرب وكنانة وكعب فأعقب حرب بن يشكر من جشم وذهل : ولدي كنانة بن حرب ومن بني جشم بن حرب : بنو عصيم بن سعد بن عمرو بن جشم وبنو الحميّر : حبيب بن كعب بن جشم وإلى جشم هذا ينسب كل جشمي في نزار وأعقب كنانة بن يشكر من ذبيان بالكسر بضد ذبيان عبس الذي هو بالضم وأعقب ذبيان فخذ وائلة وعامر أبني ذبيان بن كنانة بن يشكر فمن بني عامر بن ذبيان جشم بن عامر : فخذان يقال لهما الجشميون أيضاً أما بنو علي بن بكر بن وائل فالعقب من علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة من صعب ابن علي وحده وإليه يرجع كل صعبي في نزار والعقب من صعب من ثلاث بطون : عكابة ولجيم ومالك أولاد صعب بن علي بن بكر بن وائل فأعقب مالك بن صعب في بني زمان بن مالك : فخذ وإليه ينسب كل زماني وأما لجيم بن صعب فأعقب من حنيفة بن لجيم : البطن المشهورة ومن عجل ابن لجيم قال الزبير بن بكار : وحنيفة أمرأة نسب إليها ولدها وهي حنيفة بنت كاهل بن أسد بن خزيمة فأعقب حنيفة من ثلاث قبائل الدؤل بن حنيفة : القبيلة المشهورة في بني حنيفة ويقال في النسبة إليه دؤلي كذا بضد النسبة إلى دؤل كنانة وعامر بن حنيفة وعدي بن حنيفة وفيهم عدة عشائر وقبائل والعزوة إلى حنيفة تغني عنها منهم بنو يربوع بن الدؤل ابن حنيفة وإليه ينسب كل يربوعي وهم قبيلة خولة بنت جعفر بن قيس ابن سلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع المذكور أم أبي القاسم محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه المعروف بأبن الحنفية وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لعلي سيولد لك ولد وقد نحلته أسمي وكنيتي قال ولعبيد بن ثعلبة بن يربوع غير سلمة خمس أفخاذ لصلبه مسلمة وعمران وزيد ووهب وأرقم ولهم عدد في بني سلمة المذكور وعمرو بن معدي كرب بن الحارث بن مسلمة إليه ينسب كنز الدولة حامي أسوان وأما عجل بن لجيم فأعقب من أربع أبطن: وهي سعد وكعب وهم قليل وربيعة وضبيعة أولاد عجل وإليه ينسب كل عجلي وفيهم عدة أفخاذ


- 41 -

[سليمان الخرس]

هنا

يتسمر المرء

لاهنت يالغلا

[محمد بن دوهان]

عافاك الله يا أبو متعب ..

وبارك الله فيك وبمرورك الكريـم ..

فكن بالقرب يا عزيزي ، فسنكمل بـمشيئة الله تعالى هذا الكتاب الذي خطته أنامل نسابة قبائل ربيعة الأديب عبدالله بن عبار ، فهو يستـحق منّا ما هو أكثر من ذلك .

[محمد بن دوهان]

وعشائر وإلى ضبيعة ينسب كل ضبعي وأما عكابة بن صعب بن علي فأعقب من بطنين : ثعلبة وفيه العدد وقيس أبني عكابة والعقب من ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن علي من خمسة : قيس من اللهازم بطن ومالك وتيم الله ومن اللهازم : قبيلة أولاد ثعلبة بن عكابة وشيبان وذهل هما الذهلان : أبناء ثعلبة وإلى شيبان هذا يرجع كل شيباني وإلى ذهل يرجع كل ذهلي فأما قيس بن ثعلبة بن عكابة من ربيعة وهو جحدر وإليه يرجع كل جحدري وسعد وتيم وعباد ومالك : بطن وأعقب تيم الله بن ثعلبة بن عكابة من سبع أفخاذ وهم : الحارث وذهل وعدي ومالك وعامر وزمان وحاطبة ومن بني مالك بن تيم الله بنو عائش بن مالك فخذ فأما شيبان بن ثعلبة بن عكابة فأعقب من ثلاث بطون لصلبه : ذهل وإليه يرجع كل الذهليون وتيم وثعلبة وهذا هو الفخذ الذي ينسب إليه ويرجع أبو الصقر محمد بن إسماعيل وزير المعتمد وفيه يقول ابن الرومي الشاعر 0


لولا ابـو صقـرمن شيبان قلت لهـم=كلا لعـمـري ولـكـن مـنـه شيبـان
وكـم أب قـد عـلا بابــن لـه شرفـاً=كـمـا عـلا بـرسـول الـلـه عـدنـان


وأعقب ذهل بن شيبان من أولاده لصلبه : وهم مرة وإليه يرجع المريون الشيبانيون وأبو ربيعة ومحلم وصبح والحارث وعمرو وهو جدرة وعوف وعبد غنم ومن ولد أبي ربيعة بن ذهل : المزدلف : وهو عمرو ابن أبي ربيعة فخذ كبيرة 0 وفي مرة بن ذهل بن شيبان عدة أفخاذ وهم سعد ودب وسيار وكثير وجندب وبجير وجساس ونضلة وهمام : قبيلة الأحلاف أولاد مرة 0 قال وهمام بن مرة بن ذهل هو بيت ذهل وقعدد فخرهم وأعقب لصلبه الأحلاف من مازن وعوف وثعلبة وخمسين بيتاً وعمرو وعائشة والأسعد وحبيب : هؤلاء هم الأحلاف ومرة وعبدالله والحارث وأما ذهل بن ثعلبة وهو أحد الذهلين فمنه بطنان لصلبه : شيبان وعامر فأعقب شيبان بن ذهل بن ثعلبة من سبع أفخاذ لصلبه : هم سدوس ومازن وعمرالأعمى وعلباء ومالك وعامر وزيد مناة وإلى سدوس هذا ينسب كل سدوسي ومن ولد مازن هذا : أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن أدريس بن عبدالله بن حيان بن عبدالله بن أنس بن عوف ابن قاسط بن مازن وإليه ينسب أبو عثمان 0







- 42 -

[محمد بن دوهان]

وأما تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب وأسم تغلب دثار وكان أكثرهم نصارى فالعقب منه في ثلاث أفخاذ لصلبه عمران وهم قليل وأوس وغنم وفيه العدد والبيت ومن قبائل غنم الخناقون : بكر ورزاح ومالك وعدي : بنو معاوية بن عمرو بن غنم بن تغلب والأراقم الستة : جشم ومالك وعمرو والحارث ومعاوية وثعلبة أولاد بكر بن حبيب بن غنم بن عمرو ابن تغلب ومن جشم هذا : بنو عطيف مجزئة بن حارثة بن مالك بن جشم ابن بكر بن حبيب : رهط سيف الدولة بن حمدان فهذه نهاية الأختصار في نسب بني نزار أنتهى ما ذكره النويري 0


4- نصر بن مزاحم المنقري صاحب كتاب معركة صفين

من أهل القرن الثالث الهجري فقد ذكر أنه أشترك مع الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في معركة صفين من عنزة أربعة آلاف مجحف وقال أن عنزة من القبائل التي ناصرت علي والمجحف هو المدجج بالسلاح 0


5- الجاحظ الأديب العباسي

من أهل القرن الثالث الهجري قال في كتابه البيان والتبيين وكذلك عنزة بن أسد في ربيعة لو كان سؤدد ربيعة مرة في عنزة ومرة في ضبيعة أضجم لكان خيراً لهم اليوم ولوّد كثير من هؤلاء القبائل التي سلمّت على الشعراء أو على العوام أن يكون فيهم شطر ما للعنزيين من الشرف ولو أن الناس وازنوا بين خصال (هذه) القبائل خيرها وشرها لكانوا سواء 0


6- الكاتب أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد

من اهالي القرن الثالث الهجري فقد ذكر في كتابه الأشتقاق فقال أما عنزة ابن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلاً بعنزة ( والعنزة خشبة في رأسها زج ) وهي حديدة مذببة كرأس السهم وفي الحديث (( صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى عنزة )) أي أنه وضع العنزة أتجاه القبلة وقال فمن عنزة وقبائله : محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن رجالهم مزيد بن عبدل الشاعر ومنهم بني هزان بن صباح بن عتيك ومن بني هزان بنو شكيس وبنو حلاكة الذين أسروا الحارث بن ظالم ومن رجالهم طلق بن حبيب كان عالماً فقيهاً والفصيل بن ديسم بن هراج وكان شريفاً والقدار بن الحارث كان رئيس ربيعة في أول











- 43 -

[محمد بن دوهان]

الإسلام ومنهم بني جلان ومن بني جلان بنو هميم ومن رجالهم عمران ابن عصام وكان خطيباً شاعراً شجاعاً كان فيمن قتله الحجاج بن يوسف بدير الجماجم ومن عنزة بنو ضور وهم بطن في اليمامة 0


7- النسابة أبو العباس المبرد


من أهالي القرن الثالث الهجري صاحب كتاب نسب عدنان وقحطان فقد ذكرعنزة بن أسد بن ربيعة دون تفصيل0


8- النسابة أبو جعفر محمد بن حبيب


من أهالي القرن الثالث الهجري صاحب كتاب مختلف القبائل ومؤتلفها فقد قال : في ربيعة : عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وعنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 0
9- المؤرخ والنسابة أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة من أهالي القرن الثالث الهجري صاحب كتاب المعارف فقد قال : أما عنزة بن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة وعنزة هو ابن أسد بن ربيعة فولد عنزة يقدم بن عنزة ويذكر بن عنزة 0

10- الدكتور : عبدالله خورشيد البري صاحب كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة

فقد ذكرهجرة بعض قبائل ربيعة فقال منهم عنزة وبنو شيبان وبنو حنيفة وبنو غبر وهم بطن من يشكر وبنو يونس وقال يبدو أنها جاء ت مع جيش الفتح فابن عبدالحكم يذكر لها في مصر دور مجتمعه نحو من عشر وفي هذا ما يدل على كثرتها ومسجداً في أصل العقبة التي عند دار ابن صامت وتاريخ مصر خال تماماً من شخصياتها 0


11- الكاتب العباسي أحمد بن أبي يعقوب اليعقوبي


من أهالي القرن الثالث الهجري فقد ذكر ربيعة في كتابه المسمى تاريخ اليعقوبي فقال : وأما ربيعة بن نزار فإنه فارق أخوته فصار مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات فولد له أولاد منهم : أسد وضبيعة وأكلب وتسعة بعدها ولا ينسبون في اليمن وانتشر ولد ربيعة بن نزار وولد ولده حتى كثروا وأمتلأت منهم البلاد فجماهير قبائل ربيعة : بهثة بن وهب بن جلي















- 44 -

[محمد بن دوهان]

ابن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة وعنزة بن أسد بن ربيعة وعبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ويشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وحنيفة ابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل وقيس بن ثعلبة بن عكابة بن علي بن بكر بن وائل وتيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن علي بن بكر بن وائل وكانت الحكومة والرياسة من ربيعة في بني ضبيعة ولد بهثة بن وهب بن جلي بن أحمس ابن ضبيعة بن ربيعة ثم تحولت الحكومة والرياسة في ولد عنزة بن أسد ابن ربيعة ثم تحولت في عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد ابن ربيعة ثم سارت عبدالقيس حتى نزلت اليمامة بسبب حرب كانت بينهم وبين النمر بن قاسط وكانت إياد باليمامة فأجلوهم ثم صارت الرياسة في النمر بن قاسط ثم تحولت من النمر بن قاسط فصارت في بني يشكر بن بكر بن وائل ثم تحولت الرياسة من بني يشكر فصارت في بني تغلب بن وائل ثم تحولت من بني تغلب فصارت في بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل 0


12- المؤرخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري


من اهالي القرن الثالث الهجري فقد ذكر في تاريخه نتف من أخبار عنزة فقال : شاركت عنزة بن أسد بن ربيعة في يوم ذي قار مع بكر بن وائل بحربها ضد الفرس وكانت قد تلهزمت مع بطون من بكر فسميت اللهازم وعندما مدح الأعشى والأصم بنو شيبان غضب اللهازم فقال أحد بنو قيس بن ثعلبة وهو أبو كلبة التيمي 0



جدعـتمـا شاعري قوم أولى حسـب=حـزت أنـوفـهـمـا حــزاً بمـنشـار
لــولا الفــوارس لامـيـل ولا عـزل=مـن اللهـازم مـاقـاظــوا بـذي قـار
نحـن أتـيـنـاهـم مـن عنـد أشملهـم=كـــمـــا تـــلـبـــس وراد بـصــــدار



وفي معرض حديثه عن المهاجرين إلى الحبشة من الصحابة ذكر منهم عامر بن ربيعة العنزي من عنز بن وائل وليس من عنزة بن أسد وهو حليف بني عدي بن كعب وفي السنة الحادية عشر للهجرة أورد الطبري خبرلعنزة بن أسد وأجماع أمر اللهازم على نصرة العلاء بن الحضرمي













- 45 -

[محمد بن دوهان]

كما ذكر في حديث المدائن في السنة السادسة عشرة من الهجرة قال : مالك بن عامر من عنز بن وائل حليف لقريش وفي أحداث بيروذ في السنة الثالثة والعشرون من الهجرة أورد قصة ضبة بن محصن العنزي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي أحداث السنة السادسة والثلاثون من الهجرة ذكر الطبري : خبر مروان بن الحكم عندما آوى إلى اهل بيت من عنزة يوم الهزيمة مع ابن الزبير وفي السنة الرابعة والستون للهجرة ذكر الطبري الفتنة بين مضر وربيعة على رياسة أشيم وقال أبت اللهازم حتى تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم وردها لأشيم وفي السنة السادسة والستون للهجرة ذكر الطبري أن عنزة أقتصت من رجل يدعى مران بن خالد فقتلته بسبب أشتراكه في مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وفي السنة السادسة والسبعون للهجرة ذكر خبر وفود عنزة على عبدالملك بن مروان وأنزلهم بأنقيا وفرض لهم ولم تكن لهم فرائض قبل ذلك إلا فرائض قليله وفي السنة التاسعة عشرة بعد المائة من الهجرة ذكر خبر خروج العنزي صاحب الأشهب وأخباراخرى0


13- الفقيه أحمد بن محمد بن عبد ربه


من أهالي القرن الثالث والرابع الهجري فقد قال في كتابه العقد الفريد : في خبر مرور حاتماً الطائي بعنزة وفيهم أسير فأستغاث بحاتم ولم يحضره فكاكه فأشتراه من العنزيين وفي خبر آخر لابن عبدالبر عن الأرحاء والجماجم في قبائل العرب قال في ربيعة بكر بن وائل وعبدالقيس ابن أفصى من الجماجم وعنزة من الأرحاء وقال ألا ترى أن عنزة فوق عبدالقيس في النسب ليس بينها وبين ربيعة إلا أب واحد عنزة بن أسد بن ربيعة فلا يجتزيء الرجل منهم إذا سئل أن يقول عنزي وقال في خبر آخر اللهازم هم عنزة بن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس أبناء ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وهم حلفاء ثم تلهزمت حنيفة بن لجيم 0


14- المؤرخ والنسابة أبو الفرج الأصفهاني


من اهالي القرن الثالث الهجري فقد ذكر في كتابه الأغاني نتف من أخبار عنزة فقال : في المجلد الثالث : خبر نهيس الجلاني العنزي وعبيد بن











- 46 -

[محمد بن دوهان]

جري العنزي وفي المجلد الرابع ترجم لأبو العتاهية الشاعر العباسي ونسبه من عنزة بن أسد وذكر الخبر عنه وفي المجلد التاسع أورد قصة الهزانية العنزية زوجة الأعشى وقصيدته بطلاقها وفي المجلد الحادي عشر ذكر الخبر عن أسر بنو هزان من عنزة لحاتم الطائي والحارث بن ظالم وقال في موضع آخر أن بكر حيين وهما الذهلين واللهازم وفي المجلد الثالث عشر ذكر الخبر عن خزيمة القضاعي وسبب الحرب بين قضاعة وربيعة بحيث أعترف القضاعي بقتل القارظ العنزي بأبيات من الشعر وهو لا يشعر فقتلوه عنزة فقامت الحرب بين ربيعة وقضاعة وفي المجلد السادس عشر حديث أعرابي من بني تيم بن ثعلبة بن بكر بن وائل يدعى ابن لسان الحمرة سأله المغيرة بن شعبة عن بطون ربيعة إلى أن وصل إلى عنزة قال : فعنزة قال : ( لا تلتقي بهم الشفتان لؤماً ) يعني لاعيب فيهم وفي المجلد السابع عشر ذكر أخبار الشاعر عمران بن عصام العنزي ومكابدة الحجاج ابن يوسف له وقتله غدراً ثم كرر خبر أسرعنزة لحاتم الطائي وفي المجلد الثاني والعشرون ذكر الخبرعن الشاعر جرثومة العنزي من بني جلان وفي المجلد الثالث والعشرون ذكر الخبر عن تنقل رياسة ربيعة وذلك في أخبار المتلمس الشاعر وقال في هذا الخبر كان العز والشرف والرياسة على ربيعة في ضبيعة أضجم وكان سيدهم الحارث الأضجم وبه سميت ضبيعة أضجم وكان يقال للحارث حارث الخير ابن عبدالله بن دوفن بن حرب وإنما لقب بذلك لأنه أصابته لقوة فصار أضجم ولقب بذلك ولقبت قبيلته ثم أنتقلت الرياسة عن بني ضبيعة فصارت في عنزة وهو عامر بن أسد بن ربيعة بن نزار وكان يلي ذلك فيهم القدار أحد بني الحارث بن الدّول بن صباح بن عتيك بن أسلم ابن يذكر بن عنزة ثم أنتقلت الرياسة عنهم فصارت في عبدالقيس فكان يليها فيهم الأفكل وهو عمرو وتكرر في كتاب الأغاني ذكر الحسن بن عليل العنزي من أهم مصادره 0


15- أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني



من اهالي القرن الرابع الهجري فقد ذكر في الجزء الأول من كتابه الأكليل فقال : كانت عنزة في المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر وحلت في ديارهم أحد القبائل ومصدره في هذه الرواية رجلاً أسمه محمود وفي










- 47 -

[محمد بن دوهان]

الهامش تعليق وتحقيق محمد بن علي الأكوع الحوالي قال : عنزة بفتحات آخره هاء وهو عنزة بن ربيعة بن عمرو بن عوف هكذا ذكر الهمداني 0

قال المؤلف وفي هذا زيادة فعنزة هو عامر بن أسد بن ربيعة بن نزار أما عوف فلم يرد في سلسلة نسب عنزة والله أعلم 0

16-الفقيه أبي عبيدعبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي

من اهل القرن الخامس الهجري فقد ذكر في كتابه معجم ما أستعجم عن تفرّق قبائل ربيعة ومنها عنزة ما نصه قال : (( فلم يبق بتهامة وغورها من ولد عدنان إلا ربيعة ومضر ومن كان معهم أو دخيلاً فيهم أو مجاوراً لهم وأنتشرت ربيعة في بلاد نجد وتهامة )) فكانت بقرن المنازل وحضن وعكابة وركبة وحنين وغمرة أوطاس وذات عرق والعقيق وما والاها من نجد معهم كندة يغزون معهم المغازي ويصيبون الغنائم ويتناولون أطراف الشام وناحية اليمن ويتعدون في نجعتهم ثم أن بني عامر بن الحارث بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس أصابت عامر الضحيان ابن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وكان عامر منزل ربيعة في أنتجاعهم وصاحب مرباعهم فقتلوه بغير دم أصابه فقالت النمر وأولاد قاسط وفيهم كان البيت يومئذ لعبدالقيس يا إخوتنا قتلتم صاحبنا وأنتهكتم حرمتنا فأما أنصفتمونا وأعطيتمونا بطائلتنا أو ناجزناكم فمشت السفراء بينهم فاصطلحوا على أن تحتمل عبدالقيس دية الرئيس وهي عشر ديات فصار من ذلك على بني عامر خمس مائة بعير وعلى بقية عبدالقيس خمس مائة وأعطوهم رهناً بالدية خمسة أنفار من بني عامر وأربعة من أبناء عبدالقيس فيهم امرأة من بني غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس فأدت بنو عامر الخمس مائة وافتكوا رهنهم وتراخى سائر ولد عبدالقيس في افتكاك رهنهم فعدت عليهم النمر فقتلتهم وخلوا سبيل المرأة فجمعت لهم عبدالقيس وقالوا لهم :

أعتديتم يا قومنا أخذتم الأموال وقتلتم الأنفس فهذه أول حرب وقعت بين بني ربيعة فاقتتلوا قتالاً شديداً فكان الفناء والهلاك في النمر وخرجت الرئاسة عنهم فصارت في بني يشكر فتفرقت ربيعة في تلك الحرب وتمايزت فارتحلت عبدالقيس وشن بن أفصى ومن معهم وبعثوا الرواد مرتادين فاختاروا البحرين وهجر وضاموا من بها من إياد والأزد وشدوا خيلهم بكرانيف النخل فقالت









- 48 -

[محمد بن دوهان]

إياد أترضون أن توثق عبدالقيس خيلهم بنخلكم فقال قائل ( عرف النخل أهله ) فذهبت مثلاً وأجلت عبدالقيس إياداً عن تلك البلاد فساروا نحو العراق وتبعتهم شن بن أفصى وعطفت عليهم إياد فكاد القوم يتفانون وبادت قبائل من شن وكانت إياد لها الطبق لشدتهم ونجدة كانت فيهم ولإطباقهم على الناس بعرامهم وشرهم فقال الشاعر :


لــقـيـــت شـــــن إيــــاداً بــالـقـنـــا = طـبــقـــاً وافـــــق شـــن طـبـقـــــه


وقال كاهن فيهم :


وافــــــق شــــــن طــبــقـــــــــــه = وافــــقــــــه فـــــاعــتـــنــقـــــــــه



وقال عمر بن أسوى الليثي من عبد القيس بعد ذلك بزمان :

ألا بـــلغا عـمـرو بـن قــيس رسالــة = فلا تجزعن من نائب الدهـر وأصبر
شحطنا إيـاداً عـن وقـاع فـقـلصت = وبكـراً نفينـا عـن حياض الـمشقــر


فغلبت عبدالقيس على البحرين واقتسموها بينهم فنزلت جذيمة بن عوف ابن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس الخط وأفنائها ونزلت شن بن أفصى بن عبدالقيس طرفها وأدناها إلى العراق ونزلت نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وسط القطيف وما حوله وقال ابن شبة : نزلت نكرة الشفار والظهران إلى الرمل ومابين هجر إلى قطر وبينونه وإنما سميت بينونة لأنها وسط بين البحرين وعمان فصارت بينهما ونزلت عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس والعمور هم بنو الديل ابن عمرو ومحارب بن عمرو وعجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى ومعهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم الجوف والعيون والحساء حذاء طرف الدهنا وخالطوا أهل هجر في دارهم ودخلت قبائل من عبدالقيس فيهم وهم بنو زاكية بن وابلة بن دهن بن وديعة بن لكيز والعوقة عوف بن الديل وعائش بن الديل بن عمرو بن وديعة وعمرو بن نكرة بن لكيز بن أفصى جوف عمان فصاروا شركاء للأزد بها في بلادهم وهم الأتلاد : أتلاد عمان ومعهم من الأتلاد من كان بها من بلقين وجرم ونهد وناجة ومن لحق بهم من بني عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وبني مالك بن سعد وعوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم ودخلت قبائل من ربيعة ظواهر بلاد نجد والحجاز وأطراف تهامة وما ولاها من





- 49 -

[محمد بن دوهان]

البلاد وأنتشروا فيها فكانوا بالذنائب وواردات والأحص وشبيث وبطن الجريب والتغلمين وما بينها وحولها من المنازل وتيامنت قبائل من ربيعة ابن نزار إلى بلاد اليمن فحالفت أهله وبقوا على أنسابهم منهم أكلب بن ربيعة بن نزار نزلت ناحية تثليث من اليمن وما والاها فجاورت خثعم وحالفوهم وصاروا يداً واحدة معهم على من سواهم وقال رجل من خثعم ثم من شهران ينفي أكلب بن ربيعة :


مـا أكـلـب مـنـا ولا نحـن مـنـهــم=ومـا خـثعـم يـوم الفخـار وأكلـب
قـبـيـلـة سـوء مـن ربيعـة أصلهـا=ولـيــس لـهــا عــم لـديـنــا ولا أب



فأجابه الأكلبي :


إنـي مـن الـقـوم الـذيـن نـسبـتـنـي=إليهـم كـريـم الجـد والـعـم والأب
فـلـو كنت ذا عـلـم بهـم ما نفيتـني=إلـيهــم تـرى أنــي بـذلــك أثلــب
فـإلا يـكـن عـمـاي حلـفـاً ونـاهـساً=فـإني امـرؤ عـماي بكـر وتغـلـب
أبـونا الذي لم تركـب الخيـل قبـلـه=ولم يـدر قبلـه أمـرؤ كيـف يـركـب




وتيامنت عنز بن وائل أيضاً فصارت حلفاء لخثعم وعنز : هو عبدالله بن وائل بن قاسط وضعنت بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط يتبعون الكلأ والماء وينتجعون مواقع القطر والغيث على السمت الذي كانت عبدالقيس سلكت فخرج منهم عبيد بن ثعلبة بن يربوع ابن ثعلبة بن الدول بن حنيفة منتجعاً بأهله وماله حتى هجم على اليمامة فنزل بموضع يقال له قارات وهي من حجر على ليلة فأقام بها أياماً ومعه جار له من اليمن من سعد العشيرة ثم من بني زبيد ثم أن راعياً لعبيد خرج حتى يأتي حجراً فرأى القصور والنخل وأرضاً عرف أن لها شأناً فرجع حتى آتى عبيداً فأخبره وقال : رأيت أطاماً طوالاً وشجراً حساناً وهذا حمله وجاء بتمر نخله وجده منتثراً تحت النخل فأكل منه عبيد فقال هذا والله الطعام وأصبح فأمر بجزور فنحرت ثم قال لبنيه وغلمانه والزبيدي : أحترزوا حتى آتيكم فركب فرسه وارتدف الغلام خلفه وأخذ رمحه حتى أتى حجراً فلما رآها عرف أنها أرض لها شأن فوضع رمحه في الأرض ثم دفع الفرس فاحتجر على ثلاثين داراً وثلاثين حديقة فسميت حجيرته حجراً فهي حجر اليمامة وقال في ذلك شعراً :





- 50 -

[ابويزيد القماصي]

شكرا لك يا ابوعبدالعزيز ...

[محمد بن دوهان]

الشكر العطر لك أخي أبو يزيد على مرورك الكريم ..

فكن برعاية الله وحفظه يا عزيزي .

#3c00ff

حـلـلـنـا بـدار كـان فـيـهـا أنـيسـهـا=فبادوا وخلوا ذات شيد حصونهـــا
فصـاروا قـطـيـنـاً للـفـلاة بـغـربـة=رميمـاً وصرنـا في الديار قطينهـا
فـسـوف يـليهـا بعـدنـا مـن يـحلهـا=ويسكن عـوض سهلهـا وحـزونها

قال : وكان لبكر بن وائل صنم يقال له عوض ؛ ويقال بل عوض الدهر وقدجاء فيه شعر : قال رجل من عنزة قديم يخبر أن عوضاً صنم لبكر كلها

حـلـفـت بـمـائـرات حــول عــوض=وأنـصـاب تــركــن لــدى السعــيـر
أجـوب الدهـر أرضـاً شطـر عمرو=ولا يـلـفــي بـسـاحـتهـــا بـعـيـري


ثم ركز عبيد رمحه في وسطها ثم رجع إلى أهله فاحتملهم ووضعهم بها فلما رآه جاره الزبيدي قال : ياعبيد الشرك قال : لا بل الرضا قال : ما بعد الرضا إلا السخط فقال : عليك بتلك القرية على نصف فرسخ من حجر فمكث الزبيدي أياماً ثم غرض فأتى عبيداً وقال : عوضني شيئاً فإني خارج وتارك ما هاهنا فأعطاه ثلاثين بكراً ثم خرج ولحق بأهله فتسامعت بنو حنيفة ومن كان معهم من بكر بن وائل بما أصاب عبيد بن ثعلبة فأقبلوا حتى نزلوا قرى اليمامة قال : ويقبل زيد بن ثعلبة بن يربوع حتى يأتي عبيداً أخاه فقال له أنزلني معك في حجر قال لاينزلها معي إلا من خرج من صلبي ولكن عليك بتلك القرية التي خرج منها الزبيدي فانطلق فنزلها في الفساطيط والأخبية وعبيداً وولده في القصور في حجر قال : فجعل يمكث الأيام ثم يقول لبنيه : انطلقوا بنا إلى باديتنا فنتحدث إليهم ثم يرجع قال : فمن هناك سميت البادية زيد بن يربوع وحبيب بن يربوع ومعاوية بن يربوع هؤلاء الذين يقال لهم البادية من بني حنيفة قال : وجعل زيد يقتص جثيث النخل وهي أولادها ثم يغرسها فتخرج على مهلتها قال : وصنع ذلك أهل البادية كلها فأرض اليمامة حجر وهي مصرها ووسطها ومنزل الأ مراء فيها وإليها تجلب الأشياء وأقامت سائر قبائل ربيعة من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة وأنضمت النمر وغفيلة إلى بني تغلب فصاروا معهم ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل فلم تزل الحروب والوقائع تنقلهم من بلد إلى بلد وتنفيهم من أرض إلى أرض وتغلب في كل ذلك ظاهرة على بكر حتى التقوا يوم قضة وقضة : عقبة في عارض





- 51 -

[محمد بن دوهان]

اليمامة وعارض : جبل وقضة من اليمامة على ثلاث ليال وذلك يوم التحالق فكانت الدبرة لبكر على بني تغلب فتفرقوا على ذلك اليوم وتلك الوقعة وتبددوا في البلاد أعني بني تغلب وانتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة فيما بينها وبين البحرين إلى أطراف سواد العراق ومناظرها وناحية الأبلة إلى هيت وما والاها من البلاد وانحازت النمر وغفيلة إلى أطراف الجزيرة وعانات وما دونها إلى بلاد بكر بن وائل وما خلفها من بلاد قضاعة من مشارق الأرض فقال الأخنس بن شهاب التغلبي وكان رئيساً شاعراً يذكر منازل القبائل :


لـكــل أنـاس مـن مـعـد عـمــــــارة =عـروض إليهـا يلجئـون وجانـــب
لكيـز لهـا البحران والسيـف كلـــه =وأن يغشها بأس مـن الهـند كارب
تطايـر عـلى أعجـاز حـوش كأنهـا= جهــام أراق مــاءه فـهـــو آئــب
وبـكـراً لهـا بـر العـراق وأن تـشـأ= يحـل دونهـا من الـيمامـة حاجــب
وصـارت تـمـيـم بـين قـف ورملـة=لهـا مـن حـبـال منتـأى ومـذاهــب
وكـلـب لهـا خـبـت ورمـلـة عـالـج =إلى الحـرة الـرجلاء كلـب تحـارب
وبهـراء حـي قـد عـلـمـنا مـكانهـم= لهـم شـرك حـول الرصافـة لاحـب
وغـارت إيـاداً بـالـسـواد ودونـهـا=بـرازيـق عجم تبتغـي من تضارب
ونحـن أنـاس لا حـجـاز بـأرضـنـا=مع الغيث ما نلقى ومن هو عـازب

17- النسابة أبو عمر بن عبدالبر

من أهالي القرن الخامس الهجري فقد قال : في كتابه الأنباه على قبائل الرواة : أما ربيعة فأن العرب وجميع أهل العلم والنسب أجمعوا على أن اللباب والصريح من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام هما ربيعة ومضر : أبناء نزار بن معد بن عدنان لاخلاف في ذلك ويقال لربيعة : ربيعة الفرس ولمضر : مضر الحمراء وذلك فيما يزعمون أنه لما مات نزار بن معد بن عدنان تقاسم بنوه ميراثه واستهموا عليه وأخذ ربيعة الفرس فلذلك سميت ربيعة الفرس وكان لنزار ناقة حمراء مشهورة الفضل في العرب فأصاب الناقة مضر فلذلك سميت مضر الحمراء وكانت لنزار أيضاً جفنة عظيمة يطعم فيها الطعام فأصاب الجفنة إياد وكان له قدح كبير يسقى به إذا أطعم فأصاب القدح أنمار فيما يذكرون والله أعلم والقبائل التي روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربيعة :





- 52 -

[محمد بن دوهان]

ضبيعة بن ربيعة بن نزار وبكر بن وائل بن قاسط ابن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وفي بكر بن وائل بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وفي شيبان بطون : منهم بني ذهل بن شيبان وبنو سدوس بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو محلم ابن ذهل بن شيبان وبنو زمان ابن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وفي ثعلبة بن عكابة بنو رقاش وبنو ضنة ومنهم من يجعل ضنة في عذرة وتلك عندي غير هذه وقال الزبير : رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ولدت لشيبان بن ثعلبة ثلاثة بنين : مالكاً ومرة وزيد مناة قال أبو عمرو بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة شيبان بن ثعلبة وجشم بن بكر بن تغلب وعامر بن صعصعة وحنظلة بن مالك ثم بعد الإسلام خمد حيان وطما حيان طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة وخمد جشم وحنظلة قال أبو عمر : وفي ربيعة بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل قال الزبير حنيفة أمرأة نسب إليها وهي حنيفة بنت كاهل بن أسد وبنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو يشكر بن بكر ابن وائل وبنو تغلب بن وائل بن قاسط كان أكثرهم نصارى وعنز بن وائل ابن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار ومن أهل العلم بالنسب من يقول : أفصى بن جديلة يسقط دعمياً وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ثم عبدالقيس ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد ابن ربيعة وفي عبدالقيس بطون منهم : عصر وعوق والعوقة منسوبون إلى عوق وعوق في الأزد أيضاً ينسبون إليها ومن عبدالقيس دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وليس دهن هذا فخذ عمارالدهني إنما فخذه دهن التي في بجيلة ثم النمر بن قاسط بن هنب ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وعد منهم بعض الصحابة والتابعين 0

18- النسابة علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي

من أهالي القرن الخامس الهجري فقد تحدّث عن ربيعة في كتابيه جمهرة أنساب العرب وقلائد الذهب في أنساب العرب فقال عن عنزة ما نصه :






- 53 -

[محمد بن دوهان]

بنو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزارمنهم : بنو هزان بن صباح بن عتيك ابن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وفيهم يقول الأعشى

لقـد كان فـي فـتيـان قـومـك منـكح=وفـتيـان هـزان الطـوال الغـرانـقـة



ومنهم : ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان والحارث بن رزاح أخو ضور بن رزاح وهو الذي يقال إنه الحارث بن لؤي بن غالب الذي يسمى جشم وجشم كان عبداً لأبيه فحضنه فسمي به ومنهم بنو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وفيهم يقول أمرؤ القيس :



كنـانيـة بانـت وفـي الـصـدر ودهـا=مـجـاورة جـلان والـحـي يـعـمـرا


ومنهم : الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ابن أسد بن ربيعة كان إذا مصر ثوبيه مصرت عنزة معه فمن لم يفعل نزعوا كتفه ومن ولده : بنو عبد شمس بن القدار واسمه مرة بن عمرو ابن ضبيعة بن الحارث بن الدول بن صباح أسروا حاتم طي ؛ وكعب بن مامة الأيادي ؛ والحارث بن ظالم ولعنزة بقية بالبصرة منهم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي المحدث ؛ ومنهم : محمد بن المثنى أبو موسى الزمن المحدث أنتهى ما ذكره النسابة ابن حزم الأندلسي 0

19-النسابة عبدالكريم بن محمد التميمي السمعاني



من أهالي القرن السادس الهجري فقد قال في كتابه الأنساب الجزء الرابع ( العنزي) بفتح العين المهملة والنون وكسر الزاي هذه نسبة إلى (عنزة) حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ثم ذكر عدد من رجال عنزة الذين روي عنهم بعض الأحاديث من الصحابة والتابعين0



20- النسابة أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري القرطبي


من أهالي القرن السادس الهجري صاحب كتاب التعريف بالأنساب والتنويه لذوي الأحساب فقد قال : فمن ولد أسد بن ربيعة : عنزة وجديلة وأسم عنزة عمرو وقد دخلت عنزة في عبدالقيس ومن ولد عنزة يذكر بن عنزة وهو أحد القارظين الذي يقول فيه الشاعر :


تــرجـــي وأنــتــظـــري أيـــابـــي= إذا مــا الـــقـــارظ الـعــنــزي آبــا


قال المؤلف : قد وهم الأشعري بقوله دخلت عنزة في عبدالقيس ولم يذكر








- 54 -

[محمد بن دوهان]

هذه المقولة غيره ومن المؤكد أن قبيلة عنزة تحالفت معها بطون من
قبيلة بكر بن وائل ضمن حلف ( اللهازم ) وبدايته مشاركة عنزة في حرب البسوس وكذلك شاركت عنزة مع أخوتها قبيلة بكر بن وائل في حرب ذيقار المشهورة من حروب العرب مع الفرس 0

21-النسابة الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني 0

من أهالي القرن السادس الهجري فقد قال في كتابه عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب : ( العنزي ) بفتح النون منسوب إلى عنزة ابن أسدبن ربيعة بن نزار وأسم عنزة عامر منهم نبيح العنزي و(العنزي) بسكون النون منسوب إلى عنز بن وائل بن قاسط بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بطن منهم : عامر بن ربيعة العنزي حليف عمر ابن الخطاب ونفر سواه 0

22- الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن الشيباني ابن الأثير الجزري 0

من أهالي القرن السابع الهجري فقد ذكر في كتابه الكامل في التاريخ نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب بن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين ضمن قبيلة بكر بن وائل وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة أيضاً في يوم النباج ضمن حلف اللهازم مع بكر بن وائل وفي سنة 253هـ ذكر فتنة بأعمال الموصل وخبر أيقاع سليمان بن مروان الأزدي بعنزة بن أسد بن ربيعة وأعتقد أن هذا الأيقاع بعنزة هو سبب انتقالها إلى خيبر أما بنو عنز بن وائل فكانوا بتهامة وقد أورد عنهم الخبر التالي فقال في سنة 579 هـ وقع في بني عنز في أرض الشراة بين الحجاز واليمن وباء




- 55 -

[محمد بن دوهان]

عظيم وكانوا يسكنون في عشرين قرية فوقع الوباء في ثمانية عشر قرية فلم يبق منهم أحد وكان الإنسان إذا قرب من تلك القرى يموت ساعة ما يقربها فتحاماها الناس وبقيت أبلهم وأغنامهم لا مانع لها وأما القريتان الأخريان فلم يمت فيهما أحد ولا أحسوا بشيء مما كان فيه أولئك وكذلك ذكر العلامة عز الدين أبي الحسن بن الأثير الجزري في كتابه اللباب في تهذيب الأنساب : ( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نـزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه الكثير من العلماء وذكر منهم نبيح العنزي والأسود بن قيس العنزي ومحمد بن المثنى العنزي ثم قال و (العنزي) بفتح العين وسكون النون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنز بن وائل أخي بكر بن وائل وذكر كذلك بعض الرجال الذين رووا الحديث من هذه القبيلة ومنهم : عامر بن ربيعة بن مالك بن ربيعة حليف بني عدي له صحبة وشهد بدراً ومات سنة ثلاث وثلاثين للهجرة رضي الله عنه 0


23- الرحالة والنسابة ياقوت الحموي


من أهالي القرن السابع الهجري فقد ذكر في كتابه المقتضب في جمهرة النسب فقال ولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم فولد يذكر: أسلم ومحارباً فولد أسلم عتيكاً ويعلى فولد عتيك : جلان وحرباً وصباحاً فولد صباح هزان ومحارباً والدول وعكابة فولد هزان : وائلاً فولد وائل : معاوية ومالكاً وسعداً منهم ضور بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان فولد محارب بن صباح : وديعة فولد وديعة : ضبيعة وعامرا وولد جلان بن عتيك : الحارث وخزرا وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر وولد الدول بن صباح بن عتيك : الحارث ومنهم عبد شمس بن مرة بن القدار بن عمرو ابن ضبيعة بن الحارث وهم الذين أسروا حاتم طيء والحارث بن ظالم وكعب بن مامة وولد محارب بن يذكر : عداً وسعداً وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر فولد النمر : طريفاً وجسراً وربيعة وسعداً ودهراً ومعاوية فولد سعداً : حبيباً وجزء وولد تيم ربيعة فولد ربيعة : عبدالعزيز وسعد0





- 56 -

[محمد بن دوهان]

24- شارح مخطوطة ديوان ابن المقرب العيوني


طبعة الهند قال الشارح في تفسير قصيدة ابن المقرب الهمزية0

لـلـه قــوم مـن ذوآبــة جــعـــفــــرٍ=لـم يغمضــوا جفنــاً على الإقـــذاء
لـمـا رأوهــا أنـهـا هـي صـمـمــوا=تصميــم تغـلــب وائــــل الـغــلبــاء
حتى سقـوا عـللاً صدور سيوفهـم=عـلـقـــاً يــبــرد غلــــة الشحـنــاء
تـركـوا لـعــيـبـاً فـي مـئـيـن أربـع=جــزراً قـبـيــل تـنـــور ابــن ذكـــاء
فهـنـاك طـابـت خيـبـراً واستبدلـت=مـن بـعـــدهــا الـضــراء بالســراء



قال الشارح : لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح رجل من عنزة وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب ودخل عليهم خراب الثمار فصالحوهم على شطر من ثمار نخلها فصاروا ينزلون عليها مدة القيض وأقاموا ذلك مدة مديدة ثم صاروا كل عام يحولون بينهم وبين الثمار حتى لايزيد لهم شيء فما زال ذلك دأبهم حتى لم يبق لبني جعفر إلا القليل ثم أنهم لم يرضوا منهم بذلك فحاربوهم حرباً حالوا فيه بينهم وبين الثمار وصاروا يصبحونهم الحرب ويراوحونهم فقالوا ياسبحان الله ماذا تطلبونه عندنا فقالوا : نطلب عندكم أن نجعل فيها رجلا يكون معكم من قبلنا فاجتمع بعضهم ببعض وتشاوروا في أمرهم فلم يجدوا من ذلك بداً فبعثوا إليهم أن حباً وكرامة لما دعوتم إليه فولوها رجلا منهم يقال له لعيب وجعلوا معه أربعمائة رجل من مقاتليهم وشجعانهم ورحلوا حتى تباعدوا لطلب المرعى لمواشيهم ثم أن بني جعفر مشى بعضهم إلى بعض وتشاكوا ذلك الأمر فيما بينهم وقال بعضهم لبعض الموت أسهل وألذ مما نحن فيه وهل تطيب حياة لمن يملكه عدوه وضربوا للقيام على لعيب وأصحابه ميعاد في يوم عرفوه فلما طلع فجر ذلك اليوم أحاطوا بلعيب وأصحابه فقبضوا عليهم فلم يفلت منهم إنسان ثم أنهم تشاوروا على قتلهم فقتلوهم أجمع فبلغ الخبر عنزة فأقبلوا حتى دخلوا البلد فتحصنوا عنهم بنو جعفر فمالوا إلى الزروع يخربونها فأرسلوا إليهم أن أردتم خرابها اخرجنا لكم الفئوس لتقطعوا نخلها فصالحوهم ودفنوا ماكان بينهم 0












- 57 -

[محمد بن دوهان]

25- النسابة محمد بن أبي بكر بن عبدالله التلمساني البري

من أهالي القرن السابع الهجري صاحب كتاب الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلّم وأصحابه العشرة فقد تطرّق إلى قبيلة عنزة بن أسد فقال : ولد ربيعة بن نزار: أسد ومنه تشعبت قبائل ربيعة فولد أسد : عنزة وجديلة وأسم عنزة عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلاً بعنزة فولد عنزة : يقدم ويذكر ومنهما تفرقت عنزة فمن يذكر بن عنزة كدام بن حيان من بني هميم : كان من خيار التابعين من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبدالرحمن بن حسان : من بني هميم أيضاً وكان من خيار أصحاب علي رضي الله عنه ويقال أن يذكر بن عنزة هو القارظ العنزي الذي قال فيه بشر بن أبي خازم لأبنته عند موته :


فــرجــي الخيــروأنـتـظـري إيـابــي=إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا


وخبره في القرض وأشتيار العسل مشهور وهو القارض الأكبر وفيه وفي القارظ الأصغر يقول الشاعر أبو ذؤيب الهذلي :


وحـتـى يــؤب القـارظــان كـلا همـا=وينشـر فـي القـتـلى كـلـيـب لوائــل



قال ابن قتيبه القارظ الأصغر هو ابو رهم ولم يذكر له اباً وهو أيضاً من عنزة ومن بني يقدم بن عنزة رشيد بن رميّض الشاعر وعمران بن عصام الذي قتله الحجاج ومن عنزة ضبة بن محصن العنزي وهو من كبار التابعين روى عنه الحسن البصري وروى هو عن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها وأورد المؤلف عدد من الأحاديث الذي رواها ضبة بن محصن العنزي ومن عنزة أبو موسى محمد بن المثنى العنزي الزمن سمع ابن أبي عدي وغندراً روى عنه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داوود والطبري ومن موالي عنزة عمّار بن شداد وكان أيوب السختياني مولى بني عمار فأيوب مولى موال رأى أنس بن مالك وروى عنه وأيوب تابعي جليل وفقيه مشهور من أهل البصرة واللهازم هم عنزة بن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبة بن عكابة ثم تلهزمت حنيفة بن لجيم أي دخلت في حلف اللهازم فصارت معهم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبة بن عكابة 0










- 58 -

[محمد بن دوهان]

26-النسابة السلطان الملك الأشرف عمر بن رسول


من أهالي القرن السابع الهجري فقد قال في كتابه طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب قبائل ربيعة هي : ضبيعة وعنزة وعبدالقيس والنمر بن قاسط وبكر وتغلب وعنز بن وائل ثم فرّع بعض البطون 0

27- العلامة عبدالرحمن بن خلدون

من أهالي القرن الثامن الهجري صاحب كتاب العبر فقد ذكر قبيلة عنزة في كتابه فقال : ومن أسد بن ربيعة عنزة وجديلة أبناء أسد فعنزة بلادهم في عين التمر وفي برية العراق على ثلاثة مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فهم هنالك وورثت بلادهم غزية من طي ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي مع رياح من بني هلال 0

28- النسابة أحمد بن علي القلقشندي

وهو معاصر لابن خلدون فمن مؤلفاته في الأنساب والتأريخ : كتاب صبح الأعشى وكتاب نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب وكتاب قلائد الجمان في معرفة قبائل الزمان وقد ذكر عن عنزة ما أورده ابن خلدون المعاصر له لذا فلا داعي لتكراره 0


29- النسابة ابن فضل الله العمري

من اهالي القرن الثامن الهجري فقد ذكر عنزة في كتابه مسالك الأبصار فقال : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية يقصد أن عنزة من القبائل التي تفد إلى آل فضل أمراء العرب في ذلك العصر 0


30-الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير

من أهالي القرن الثامن الهجري فقد ذكر في كتابه البداية والنهاية نتف متفرقة من أخبار عنزة منها ما ذكره في المجلد التاسع عن ترجمة للتابعي الجليل طلق بن حبيب العنزي وفي المجلد الثالث عشر ذكر الخبر الذي أورده ابن الأثير قبله وهو خبرالوباء العظيم الذي أصاب قبيلة بنو عنز بن وائل فقال في سنة 597هـ وقع وباء شديد ببلاد عنز بن وائل بين الحجاز واليمن وكانوا عشرين قرية فبادت منها ثماني عشرة قرية لم يبق فيها ديار ولا نافخ ناروبقيت أنعامهم لا قاني لها ولا يستطيع أحد أن










- 59 -

[محمد بن دوهان]

يسكن تلك القرى ولا يدخلها بل كان من أقترب إلى شيء من هذه القرى هلك من ساعته نعوذ بالله من بأس الله وعذابه وغضبه أما القريتان الباقيتان فأنهما لم يمت منهما أحد ولا عندهم شعور بما جرى على من حولهم بل هم على حالهم لم يفقد منهم أحد فسبحان الحكيم العليم 0

31- الكاتب الرحالة ابن سعيد الأندلسي

صاحب كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب من أهالي القرن التاسع الهجري فقد قال : عنزة بن أسد ابن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد أنتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم قال ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان وقال في الجزء الثاني من ذلك الكتاب : ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في جهة تباله وغير ذلك لانعلمه في المشرق ولا في المغرب هكذا قال والصحيح أن في جزيرة العرب أيضاً قبيلة أكلب من ربيعة والتغالبة أهل الوادي0

32- العلامة جلال الدين عبدالرحمن السيوطي

من أهالي أواخر القرن التاسع الهجري وأوائل القرن العاشر الهجري فقد قال : في كتابه لب اللباب في تحريرالأنساب (العنزي ) بفتح العين والنون وكسر الزاي نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان و(العنزي) بسكون النون نسبة إلى عنز بن وائل أخي بكر وتغلب بن وائل

33- النسابة أبي الفوز محمد أمين البغدادي السويدي

من أهالي القرن التاسع الهجري صاحب كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب فقد قال عنزة قبيلة منها : يقدم وطو ثم ذكر نص ما أورده بن خلدون عن أنتقال عنزة من عين التمر إلى خيبر هكذا ذكر السويدي قال المؤلف : ومن المعلوم أن أولاد عنزة بن أسد بن ربيعة هم يذكر ويقدم أما طو فلم يرد له ذكر إلا عند السويدي لعله خطأ مطبعي 0





- 60 -

[محمد بن دوهان]

34- المؤرخ : عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الجزيري

صاحب كتاب الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة من أهالي القرن العاشر الهجري فقد ذكر في كتابه نتف من أخبار قبيلة عنزة فقال : وعربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم من طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الأحيان من أكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب هكذا ذكر الجزيري قال المؤلف وهذه الأسماء التي ذكرها الجزيري من بدنات قبائل عنزة مع بعض الخلط والتداخل صحتها كما يلي : الحجاج لقب لبطون من قبيلة المنابهة من بني وهب وجبارة والطوالعة من قبائل ولد علي وولد علي والشراعبة من بني وهب والمصاليخ والحجاج والحسنة من المنابهة من بني وهب وبنو وهب من ضنا مسلم والجلاس من ضنا مسلم والشملان من السلقا من العمارات والعمارات من بشر وبنو سليمان تلفظ ولد سليمان وليس بنو وهم من ضنا عبيد والفدعان والسبعة من ضنا عبيد 0


35- الكاتب المؤرخ عبدالرحمن الأنصاري

صاحب كتاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب فقد قال : خيبر أملاك لقبيلة عنزة إلى اليوم ويحضرون فيها أيام الصيف مقدار عشرين يوماً ويجذونها قبل أستواء ثمارها وهذا دأبهم في كل عام وهي بلدة وبية 0

36- الكاتب المؤرخ عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي

من اهل القرن الحادي عشر الهجري صاحب كتاب سمط النجوم في أنباء الأوائل والتوالي فقد ذكر في الجزء الرابع قال : في سنة 963هـ كان أمير المدينة المنورة السيد مانع الحسيني وكان من أجل الأمراء قدراً وأرفعهم ذكراً وكانت عادة أمراء المدينة المنورة السابقين يسلمون لبني عمهم من السادات بني الحسين ولعربان عنزة والضفير ونحوهم مواجب ومرتبات





- 61 -

[محمد بن دوهان]

من الأموال الجزيلة والحبوب والأقمشة الجليلة فمنعهم من ذلك الأمير مانع وفي سنة 1008هـ ذكر غزوة للشريف الحسن بن بركات بن أبي نمي شريف مكة على عربان عنزة والضفير كما ذكر أنه في يوم الثلاثاء حادي عشر من شعبان سنة 1080هـ ورد خبر وقعة للشريف حمود مع عنزة في قفار بمنطقة حائل وفي يوم الثلاثاء عاشر ربيع الثاني سنة 1097هـ قال برز الشريف احمد في موكب عظيم قاصداً الشرق ومنه إلى بلاد عنزة فأقام بالمنحنى ثمانية أيام وفي يوم الخميس تاسع عشر من شهر ربيع الثاني بعد شروق الشمس توجه إلى حيث قصد قال وفي يوم الخميس سادس عشر شوال السنة نفسها وصل الشريف أحمد إلى مكة المكرمة عائداً من بلاد عنزة ولم بوضح العصامي سبب لذهاب الشريف أحمد إلى بلاد عنزة ومكوثه سبعة شهور انتهى ما ذكره العصامي 0


37- النسابة حمد بن محمد بن لعبون المدلجي الوائلي


فقد زودنا الأخ الفاضل راشد بن عساكر بنسخة من مخطوطة ابن لعبون وبها تفاصيل عن أنساب بني وائل وننشر مالم ينشر من المخطوطة قال ابن لعبون : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بنو حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذي ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفة أهل البحرين وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنو هزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن وأهل ضرما الذين يقال لهم الشيوخ وآل حمد والراشد والبكور وآل داوود أهل حريملاء وآل هويمل أهل الشقة وآل مدلج أهل التويم وحرمة هذا ما علمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج وأستوطنوا في المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة وآل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ومنهم آل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني وأما بنو خالد الذين أنحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكوا الحساالذين منهم قبائل آل حميد آل غرير بن عثمان وآل حسين بن





- 62 -

[محمد بن دوهان]

عثمان وآل عبيدالله بن عثمان وآل شباط وآل هزاع والقرشة وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين أنتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشة من أكلب وخثعم وغيرهم هذا ما نقل لنا عن متقدميهم وأما بنو وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيل بعد جيل وقد جاورهم فيها غيرهم وآخر من ذكر من رؤساء ها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى وائل وأيضاً عامر السمين ويفتخرون بأنهم من بني عبدالحميد بن مدرك كما قال عامر السمين في أحد قصائده :

أنا من بني عبدالحميد بن مدرك =هل الضرب في الهامات والنسب العالي


ثم تحدث ابن لعبون عن المعامرة مما لايخص كتابنا هذا ثم عرّج إلى بني وائل فقال وأما آل مقرن وآل وطبان فإن جدهم الأعلى ربيعة بن مانع المريدي كان في بلد يقال لها الدرعية قريبة من القطيف تسمى بأهلها ثم أنها أستولى عليها الخراب فانتجع إلى قرابتة آل درع أهل صياح ومعكال فأكرموه وطلب منهم ناحية يستوطنها للغرس والزراعة فوهبوا له الناحية المسماة بالمليبيد موضع الدرعية اليوم باقي أسمها إلى الآن فاستوطنها ثم بنيه من بعده فتولى بعده ابنه موسى ثم بعد موسى ابنه إبراهيم بن موسى ثم بعد إبراهيم ابنه مرخان ثم بعد مرخان ابنيه مقرن وربيعة ثم وطبان بن ربيعة وبعد مقرن ابنه محمد ثم بعد محمد ابنه سعود وبعد وطبان ابناه وكان له عدة أبناء ومن آل وطبان إبراهيم أبي حمد جد ربيعة الآخر ومنهم محمد وزيد وثاقب وموسى وإدريس أما مقرن بن مرخان عم وطبان فأعقب محمد وعياف وعبدالله وناصر وأما محمد بن مقرن فأعقب سعود جد آل سعود وأما بواديهم وأعرابهم فإنهم يفترقون قبائلهم إلى ثلاث عمائر وهم بنو بشر وبنو الجلاس وبنو وهب فأما بشر فيفترق منه أفخاذ كثيرة وبطون فمنهم الفدعان رهط آل غبين وآل مهيد وبطونهم كثيرة والسبعة وولد سليمان ضنا عبيد والمطارفة وآل مضيان وآل حسني وآل رباع وأفخاذهم وبطونهم ومن بشر بنو عمارة المعروفون بالعمارات وهم الدهامشة آل دهمش وآل جبل فأما الدهامشة فيفترقون إلى بطون كثيرة ورؤسائهم آل علي والسويلمات والجلاعيد والسلاطين وغيرهم وأما آل جبل فيفترقون إلى بطون كثيرة ورؤسائهم آل حبلان الذين رؤسائهم آل هذال وهم الحسن والحسين والهيازع والصقور والختارشة










- 63 -

[محمد بن دوهان]

وآل عيير هؤلاء بشر على الأختصار وأما الجلاس فيفترقون إلى فرقتين : الرولة الذين رؤسائهم آل شعلان والمحلف الذين رؤسائهم آل معجل وغيرهم وكل فرقة تحتوي على أفخاذ وبطون كثيرة وأما بنو وهب فيفترقون إلى شعبين بنو منبه وهم الذين رؤسائهم آل مزيد رهط فاضل الملحم المعروف وهم قبيلة آل مدلج الحاضرة وهم الحسنة والمصاليخ ويحتوون على بطون وأفخاذ يجمعهم أسم المنابهة والشعب الثاني ولد علي أخو منبه ورؤسائهم آل طيار واليديان وابن سمير ومنهم أفخاذ وبطون كثيرة هكذا ذكر ابن لعبون 0
قال المؤلف : ولا تخلوا مخطوطة ابن لعبون من بعض الخلط وما وجد من خطأ في الأنساب سيجد القاريء تصحيحه في هذا الكتاب الذي بين يديك0


38- مؤرخ نجد الشيخ عثمان بن بشر

الشيخ عثمان بن عبدالله بن بشر من أهالي مطلع القرن الثالث الهجري ذكر في كتابة عنوان المجد في تاريخ نجد نتف من الوقائع نلخص ما يخص قبيلة عنزة في سنة 1040هـ ذكر أستيلاء الهزازنة من عنزة على بلدة الحريق وفي سنة 1045هـ ذكر نزول عوائل من حاضرة عنزة في حريملاء وسدير بعد نزوحهم من أشيقر ومنهم آل أبو رباع وآل مدلج وغيرهم من عوائل عنزة وفي سنة 1080هـ ذكر وقعة بين عنزة والشريف حمخود بن عبدالله بن حسن وفي سنة 1092هـ ذكر وقعة دلقة بين عنزة واحد القبائل في نجد وفي سنة 1099هـ ذكر عنزة في بلد عشيرة المعروفة في ناحية سدير وفي سنة 1011هـ ذكر الشريف سعد بن زيد والي مكة وقال أنه سجن مائة شيخ من كبار عنزة في مكة وفي سنة 1118هـ ذكر وقعة لعنزة في الخضار عند الدهناء وفي سنة 1122هـ ذكر كثرة قوافل عنزة وفي سنة 1141هـ ذكر محاصرة الطيار لأحد القبائل في العارض وكذلك وقعة لعنزة في منفوحة ثم أكتيال عنزة من الأحساء وفي سنة 1143هـ ذكر منازلة عنزة وأحد القبائل في جلاجل وفي سنة 1144هـ ذكر أن عنزة قتلت أحد زعماء القبيلة في حرب بينهم وفي سنة 1146هـ ذكر مرباع عنزة في بنبان ثم في الدحاني وفي هذه السنة ذكر أنه قتل زيد بن موسى أبا زرعة رئيس بلدة منفوحة قتله أبن أخيه المعتوه وفي رواية قتلوه عنزة فيوقعه بينهم وبين أهل منفوحة وفي سنة





- 64 -

[محمد بن دوهان]

1189هـ ذكر أن راشد الدريبي أمير بريدة آنذاك قد أستنجد بالشيخ جديع بن منديل الهذال وفي سنة 1195هـ ذكر قصة مناخ كير بين عنزة ومعهم عدة قبائل وقبائل أخرى تناوخت في كير وقتل الشيخ جديع بن هذال وفي سنة 1196هـ ذكر موقعة لعنزة في بريدة في سنة 1218هـ ذكر أن عنزة دفعت الزكاة لأبن سعود وهم في الشمال وفي خيبر وفي سنة 1225هـ ذكر الشيخ دوخي بن سمير رئيس قبيلة ولد علي من عنزة وفي سنة 1231هـ ورد ذكر لقبيلة الدهامشة من عنزة وفي سنة 1234هـ ورد ذكر لقبيلة عنزة في الزلفي وفي سنة 1240هـ تحدث عن الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال وذكر أخذه لقافلة ثم وفاته في الشماسية وفي سنة 1245هـ ذكر للشيخ مزيد بن مهلهل بن هذال في وقعة السبية وفي سنة 1246هـ ذكر أن أن بعض من رؤساء عنزة وفدوا إلى الإمام تركي بن عبدالله وهو في سدير وفي سنة 1248هـ ذكر أبن عشبة من كبار عنزة وبعض عربانه في الدهناء وفي سنة 1249هـ ذكر مناخ المربع قرب المذنب بين عنزة وبعض القبائل ومن رؤساء عنزة مزيد بن مهلهل بن هذال وغازي بن ضبيان وقبيلة الحبلان والدهامشة من عنزة وفي سنة 1251هـ ذكر أن الإمام فيصل بن تركي زكى بعض عربان عنزة في القصيم وفي سنة 1253هـ ذكر أن قبيلة السويلمات من الدهامشة أستولوا على قافلة قادمة من الزبير فأخذوها في الدهناء وفي سنة 1257هـ ذكر موقعة بقعا بين أهل القصيم ومعهم الدهامشة من عنزة وبين أبن رشيد وقبائله وفي سنة 1265هـ ذكر أن الدهامشة نازلين على الطرفية في منطقة القصيم ورئيسهم ثلاب بن مجلاد 0

39- المؤرخ التركي أيوب صبري

من أهل القرن الثالث عشر الهجري فقد ذكر في كتابه مرآة جزيرة العرب قال : أن عدد أفراد قبيلة عنزة أكثر وشهرتها أعظم إذا ما قورنت بالقبائل الأخرى وأكثر أفراد هذه القبيلة يقضون الصيف بالقرب من الولاية الشمالية أما الشتاء فيقضونه في التنقل والترحال في المناطق الشمالية من الجزيرة العربية ولا يستقر بهم المقام إلا حيث توجد المياه والعشب والكلأ وتعداد عنزة يبلغ ثلاثمائة ألفاً ثم ذكر بعض تفرعات قبيلة عنزة








- 65 -

[محمد بن دوهان]

ولكثر ما في هذا الكتاب من الأخطاء بالأسماء والأنساب فقد أحجمنا عن أيراد ما ذكر وصحة ذلك في كتابنا هذا 0


40- النسابة والمؤرخ محمد بن حمد البسام التميمي

فقد ذكر عنزة في كتابه الدرر والمفاخر في أخبار العرب الأواخر فقال :
منهم ولد سليمان ينتسبون إلى عنزة عدد سقمانيهم ثلاثة آلاف وهم ساكنين خيبر ومنهم الأيداء ومنهم الشملان والجميع أربعة آلاف وسبعمائة خيال والفقرا من عنزة كل هؤلاء سكان خيبر وخيبر واديين ذات عيون سايحة وأشجار ونخيل ومنهم الدهامشة القول فيهم إنهم عمدة الساري وقدوة الجاري أكفهم غمام وعزة أحدهم حسام ليوث المزدحم وغيوث المنسدم طباعهم سليمة وهباتهم قديمة ومفاخرهم سامية وبحارهم طامية عدد سقمانهم أربعة آلاف فارس وهم ينتهون إلى عنزة كرام المتارس ومنهم الصقور التاركي مساميهم محفور أزكى القبائل أقوالاً وأصدقهم أفعالاً سقمانهم ألف وخمسائة سقماني والفدعان من عنزة ذو الوعود المنجزة والهبات المبرزة وهم أربع عشائر كل عشيرة من هؤلاء ألفي سقماني ومن عنزة ابن هذال ومن تبعه من الكماة والأبطال التي لايدرك فخرها ولا يسري في الظلمات بدرها الذين هم جذوة المقتدي ونجدة المجتدي ومآل الأمل وكمال الفضائل بدور السعود ونجاز الوعود ورياض المفاخر الذي ليس لها أول ولا آخر تقصر الألسن عن مدحهم وتضيء الدياجي بقدحهم خير القبائل في الندى وأبعدهم عن مشائيم الردى عددهم ثلاثة آلاف سقماني وفرسانهم ألف فارس ومن عنزة السبعة المشهورون والكماة المدخرون النازلون المخوف والمكرمين الضيوف ذوو الأكف الوطف والرماح الرعف والمارقين من الذم مروق السهم من الصف وأما عدد سقمانهم ألف وخمسائة وأما فرسانهم فألف للحماية ومن عنزة الحسنة ومن عنزة آل فاضل ذوو البراز والتناضل وهؤلاء هم حكام عنزة سابقاً ويعرفون بالحسنة القول فيهم أنهم الحق إذا حصحص والبرق إذا بصبص والاسات للمظيوم والمواساة للمظلوم وعدهم صادق وسهمهم راشق تنوب قلوبهم عن الدروع إذا لبسوها بيوم صراع وأما فيض أياديهم بأياديهم فلا تقاومه الجون الغوادي ولا يدرك حصره حاضر ولا بادي قد شمل الأكم والعرب والعجم






- 66 -

[محمد بن دوهان]

وأما فرسانهم فخمسائة ومن عنزة ولد علي وشيخهم دوخي السمير وهم ألفين خيال وأربعة آلاف سقماني وهؤلاء الذين يحملون الحاج ولهم صر من الدولة العلية معيناً كل سنة ومن عنزة السوالمة وهم قبيلة ابن جندل وهم خمسائة خيال وألف سقماني ومن عنزة الأشاجعة وكبيرهم ابن معجل ذو حمية زائدة وهمم متزايدة فاقوا من قبلهم وأكتسب المتآسي لهم من فضلهم وهم ستمائة فارس وألف سقماني ومن عنزة: بنو عبدالله بالتخفيف عددهم ثلاثمائة خيال وخمسائة سقماني وفيهم من الشجاعة ما لم يدرك مقابلته تبع ولا بضع الأستطاعة ومن عنزة الرولة و شيخهم الدريعي المشهور وهؤلاء القبيلة أطول باعاً في الكرم ورعي الذمم والمواسات للعائل والأرتكاب للفضائل والطعن في المضايق والضرب في المفارق أولائك المجد عليهم أجمل وأخبارهم في المكرمات أعرض وأطول وأما عدد سقمانيهم والمعروف من فرسانهم الف وخمسائة فارس 0

41- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البسام
مؤلف مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق فقد ذكر الكثير من المناويخ بين بعض القبائل في نجد وبين عنزة نلخص منها ما يخص قبائل عنزة دون التعمق في نشر الخبر كاملاً ودون ذكر من هو المنتصر ومن هو المنكسر وذلك لقصد الدلالة التاريخية علماً إنه نشر الخبر كاملاً في كتاب صدر حديثاً نقلاً عن هذه المخطوطة ونضيف أيضاً ما أورده بعض الكتاب الذين كتبوا عن أحداث نجد في هذه الفترة ومنهم الشيخ ابن بشر والفاخري وابن غنام وابن منقور والضويان والذكير والعصامي وابن لعبون وابن سند وابن ربيعة وابن عيسى وغيرهم ممن أرخ الأحداث في القرون المتأخرة وهذا ملخص ما ذكر في مخطوطات هؤلاء الكتاب وهذا ملخص ما ذكر البسام وغيره 0

في سنة 853 هـ وقعة لعنزة على نفي وشيخ عنزة آنذاك جاسر الطيار ومن رؤساء عنزة لاحم بن حصن وفي سنة 854 هـ مناخ لعنزة على الضلفعة بالقصيم ومن مشائخ عنزة مسلط بن وضيحان وفهد بن جاسر الطيار وضيغم بن شعلان وصنيتان بن بكر ونايف بن وضيحان وفي سنة 855 هـ وقعة لعنزة على النبقية في القصيم وفي سنة 856 هـ وقعة لعنزة على مبايض الموقع المعروف وفي سنة 857 هـ وقعة لعنزة على تبراك







- 67 -

[محمد بن دوهان]

الموقع المعروف وفي سنة 860 هـ مناخ لعنزة على وضاخ ومن شيوخ عنزة مسلط بن وضيحان وملهي بن ضيغم الشعلان وصنيتان بن بكر وفي سنة 861 هـ مناخ لعنزة في السر ومن شيوخ عنزة صنيتان بن بكر ونايف الديدب وحصن بن قاعد وفي سنة 870 هـ وقعة لعنزة في سدير وفي سنة 871 هـ وقعة لعنزة في الشعيب وفي سنة 875 هـ مناخ لعنزة على المستوي وفي سنة 881 هـ وقعة لعنزة في ثرمدا وفي سنة 885 هـ وقعة لعنزة في الوشم وفي سنة 888 هـ وقعة لعنزة في التويم وفي سنة 889 هـ وقعة لعنزة في الدهناء وعقيد عنزة آنذاك مانع بن جلود من الصقور وفي سنة 892 هـ وقعة لعنزة في سدير وفي سنة 894 هـ وقعة لعنزة في سدير أيضاً وفي سنة 895 هـ مناخ لعنزة في الرس وفي سنة 896 هـ مناخ لعنزة في الصمان ويسمى صباح لحلوله الفجر وفي سنة 901 هـ وقعة لعنزة في وادي الرشا ومن شيوخ عنزة آنذاك راشد بن ضيغم الشعلان وفي هذه السنة موقعة لعنزة في حرمة في سدير وفي سنة 911 هـ وقعة لعنزة في المستوي ومن مشاهير عنزة ذياب بن مخيزيم وفي سنة 919 هـ وقعة لعنزة في الحاير ومن كبار عنزة سهاج بن جفين وشخبوط بن عقل بن زايد وفي آخر هذه السنة أيضاً صباح لعنزة في الحاير وفي سنة 921 هـ مناخ لعنزة على الحرملية وفي سنة 925 هـ مناخ لعنزة في السر وفي سنة 933 هـ مناخ لعنزة على الشبكة ومن شيوخ عنزة في ذلك المناخ حاضر بن مجلاد وراجح الديدب وفي سنة 934 هـ وقعة لعنزة في العرمة وفي سنة 938 هـ وقعة لعنزة في رماح وفي هذه السنة أيضاً وقعة لعنزة في سدير وفي سنة 940- هـ وقعة لعنزة في أبا الجفاف وفي سنة 953 هـ وقعة لعنزة على اللصافة وفي سنة 955 هـ وقعة لعنزة على ثاج وفي سنة 956 هـ مناخ لعنزة على الحزم ومن شيوخ عنزة ضويحي الطيار وفهاد بن بكر وفي سنة 959 هـ وقعة لعنزة في العويند ووقعة أخرى في السر وفي سنة 966 هـ مناخ لعنزة على المستوي ومن شيوخ عنزة ناصر الطيار وفهد ابن مجلاد وفي سنة 969 هـ وقعة لعنزة في حفر الباطن ومن شيوخ عنزة فاضل بن حجر من الصقور وفي سنة 970 هـ مناخ لعنزة في السر ومن شيوخ عنزة مرزوق بن وضيحان ونادر بن مزيد وفي سنة 984 هـ مناخ لعنزة في السر أيضاً






- 68 -

[محمد بن دوهان]

مناخ لعنزة في السر أيضاً وفي سنة 985 هـ وقعة لعنزة في سدير وفي سنة 1005هـ مناخ لعنزة على الكهفة وفي سنة 1009 هـ وقعة لعنزة في سدير وفي سنة 1031 هـ وقعة لعنزة في السر ومن مشاهير عنزة لطام بن مجلاد وشاعر بن وضيحان وغانم بن مرضي ووديد بن هزاع وغنيمان الطيار وفي سنة 1035 هـ وقعة لعنزة على رماح ومن كبار عنزة ابن وضيحان وفي سنة 1040 هـ أستيلاء الشيخ رشيد بن مسعود الهزاني الجلاسي العنزي على الحريق وفي سنة 1047 هـ وقعة لعنزة في العـرمة وفي سنة 1061 هـ مناخ لعنزة على أوثال في القصيم وفي سنة 1065 هـ مناخ لعنزة على النبقية ومن شيوخ عنزة سمير بن فراع ومخلف بن مطارد وفي سنة 1071 هـ وقعة لعنزة على الحمادة في سدير وفي سنة 1078 هـ وقعة لعنزة في الداث وفي سنة 1092 هـ وقعة لعنزة تعرف بأسم دلقة ومن شيوخ عنزة لاحم بن خشرم النبهاني وحصن ابن جمعان وفي سنة 1099 هـ وقعة لعنزة في عشيرة سدير وفي هذه السنة وقعة أخرى في مقرن وفي سنة 1111هـ سجن الشريف سعد بن زيد أمير مكة المكرمة مائة شيخ من شيوخ عنزة ونستنتج من هذه الحادثة أنه تم تتويج الشيخ هذال بن عدينان شيخ مشائخ عنزة وذلك مقارنة بالرواية المنقولة من رواة عنزة وفي سنة 1116هـ وقعة لعنزة على البير وفي سنة 1118 هـ وقعة لعنزة في الخضار وفي سنة 1119 هـ وقعة لعنزة في سدير وفي سنة 1124 هـ أكتالت عنزة من البصرة وفي سنة 1130 هـ وقعة لعنزة في سدير وشيخهم آنذاك ابن غبين وفي هذه السنة وقع في نجد قحط شديد ونزل الكثيرمن بوادي عنزة في القرى خصوصاً في القصيم وهذه بداية أستقرار الأسر المتحضرة من بوادي عنزة حيث هلكت الماشية وبقي السواد الأعظم من عنزة دون مواشي وفي سنة 1136 هـ أستمر القحط الشديد على نجد وهاجرت قبيلة الدهامشة من مواطنها في الحايط والحويط إلى الوديان وبقي في القصيم الكثير من الأسر وهاجر بعض الأسر إلى البصرة والزبير وفي سنة 1139 هـ ذكر الفاخري أن الموايقة أكتالوا من التويم وفي سنة 1140هـ وقعة لعنزة في جلاجل وتسمى وقعة الساقي وفي هذه السنة وقعة أخرى لعنزة على العرمة وفيها أكتال الطيار من بلد التويم وفي سنة1141هـ






- 69 -

[محمد بن دوهان]

مناخ لعنزة في منفوحة وكان شيخ عنزة حينها الطيار وفي هذه السنة أيضاً حاصرت عنزة أحد القبائل في العارض وكانت عنزة بقيادة الطيار وفي سنة 1142 هـ مناخ لعنزة على قبة وفي سنة 1144 هـ مناخ لعنزة في سدير وفي سنة 1145هـ وقعة لعنزة على الدجاني وفي سنة 1146 هـ وقعة لعنزة في مقرن وفي سنة 1152 هـ مناخ لعنزة في السر وفي سنة 1157 هـ وقعة لعنزة في رماح وفي سنة 1167 هـ مناخ لعنزة في القوارة ومن كبار عنزة آنذاك زيد بن ثلاب وهجاج بن ثابت وفالح بن مزيد وكنعان بن وهق وفي سنة 1169 هـ وقعة لعنزة في التويم ورد بها ذكر البجيدي وفي سنة 1195 هـ مناخ كير بين المذنب والثليما وهو الذي قتل به الشيخ جديع بن منديل الهذال رماه الفارس ضاهر الشليخي من الدهامشة وألحق عليه مسعود الملقب ( حصان إبليس ) هكذا يتناقله الرواة وقد قتل مع جديع من عنزة مزيد بن منديل الهذال وضري بن هشال وهذا المناخ مشهور وفي سنة 1232هـ أغار إبراهيم باشا على قبيلة عنزة في الحناكية وذكر من كبار عنزة ابن مخلف وفي سنة 1235هـ موقعة لعنزة في الحناكية ومن كبارهم ابن مخلف وابن سودان وفي سنة 1236هـ ذكر ابن مخلف وابن سودان من كبار عنزة قرب المدينة ثم غاروا على أبل أحد أخصامهم في طمية والنبهانية وفي سنة 1237هـ وقعة بين عنزة والعساكر التركية في الرس وفي سنة 1238هـ مناخ لعنزة على الرضيمة قتل بهذا المناخ الشيخ مغيلث المنديل الهذال وفي سنة 1240 هـ مناخ الشماسية وبه قتل الشيخ مشعان بن مغيلث المنديل الهذال بعد أن أخذ بثأر أبيه وفي سنة 1244هـ وقعة لعنزة قرب الدهناء وفي سنة 1246هـ وفود بعض مشائخ عنزة على الإمام تركي ومبايعتهم له وفي هذه السنة وقعة لعنزة في عروى وفي سنة 1248هـ وقعة لعنزة في الدهنا ذكر من كبارهم ابن عشبة وفي سنة 1249 هـ مناخ المربع ومن شيوخ عنزة في هذا المناخ زيد بن مهلهل الهذال وزيد ابن مغيلث الهذال وقاعد بن مجلاد وغازي بن ظبيان وصحن الدريعي الشعلان وابن وضيحان من الصقور وذكر الغضاورة من ولد سليمان وفي سنة 1257 هـ موقعة بقعا المشهورة ومن شيوخ عنزة آنذاك قاعد ابن مجلاد وغازي بن ظبيان وابن صبر من السلاطين وفي سنة 1265هـ







- 70 -

[محمد بن دوهان]

وقعة على الشيخ برجس بن مجلاد في الأسياح وموقعة أخرى على الشيخ برجس بن مجلاد في النفود وقد أهملنا ذكر الكثير من الوقائع ومنها حرب الجوف ومناخ الجميمة وأكتفينا بالنقل وما ذكرنا من أحداث هو كما أشرنا لقصدالإستدلال بوجود قبائل عنزة في فترات من الزمن بمواقع محددة هذا ما جاء في تلك المخطوطات 0


قال المؤلف ماجاء في مخطوطة تحفة المشتاق من ذكر بعض أعلام قبيلة عنزة في ذلك التاريخ المحدد فيه نظر حيث أن بعض الأسر الوارد ذكرها لايتجاوز وجودها القرن الثاني عشر الهجري بأستثناء بعض الأسر القديمة مثل الطيار وابن غبين 0


42- كتاب تاريخ ابن عباد


وفي كتاب تاريخ ابن عباد تأليف : محمد بن حمد بن عباد العوسجي والذي ظل مخطوطاً إلى أن طبع من قبل الأمانة العامة للأحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة في عام 1419هـ ويعد الكتاب من اقدم الكتب التي ألفت عن تاريخ نجد نذكر منه ما ورد فيه عن قبيلة عنزة : في سنة 1112هـ طلع الطيار وانكسر الزاد وقتل فايز العيداني من الجلاس وفي سنة 1117هـ في يوم مغيرة وقعة لعنزة على ثادق في البير وفي سنة 1127هـ وقعة لعنزة عند سدير وفي سنة 1139هـ وقعة لعنزة في جلاجل وفي سنة 1140هـ وقعة للطيار في العرمة وفي سنة 1141هـ طلع الطيار بكل عنزة وفي نفس السنة وقعة للطيار وعنزة في العارض والرياض وفيها شاش السوق بين عنزة واهل منفوحة وكسروا السعر وحدروا عنزة واكتالوا من الأحساء واشملو هم وعلي بن حميد وفي سنة 1175هـ وقعه لعنزة في الفرع الذي بين أثيثية والقراين 0


43- وفي كتاب تاريخ ابن ربيعة


تأليف محمد بن ربيعة ظل هذا الكتاب مخطوطاً إلى أن طبع مؤخراً في عام 1419هـ من قبل الأمانة العامة للأحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة ويذكر فيه أحداث عن عنزة وهي في سنة 1092هـ ذكر وقعة
لعنزة وفي سنة 1099هـ وقعة لعنزة في عشيرة وفي سنة 1100هـ







- 71 -

[محمد بن دوهان]

وهي سنة الخليل وقعة لعنزة وفي سنة 1116هـ ذكر وقعة لعنزة في البير وفي سنة 1131هـ ذكر وقعة لعنزة وفي سنة 1133هـ أخذ الطيار محل ابن اخيه وفي سنة 1136هـ مات اكثر الناس جوعاً وجلا اكثر اهل نجد وذهبوا العمارات وهي سنة سحل وفي 1139هـ اكتالوا عنزة نجد وفي سنة 1141هـ وقعة للطيار في العارض وأكتال ناس كثيرة من عنزة وأكتال الطيار من الأحساء وفي سنة 1143هـ وفي سنة 1145هـ ذكر وقائع لعنزة وفي سنة 1146هـ حدروا عنزة لم الشرق وقاظوا فيه وكسفت الشمس 0

44- كتاب كيف كان ضهور شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب لمؤلف مجهول 0

ذكر بعض الغزوات ومنها غزوة حجيلان على الدهامشة وغزوة للأيداء على أحد القبائل وغزوة فريج على عنزة وغزوة محمد علي على عرب الفقير من عنزة كما ذكر في موضع آخر قوم ابن هذال والحبلان والصقور والسلاطين وهكذا 0

45- الدكتور السيد عبدالعزيز السالم



أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة ذكر في كتابه تاريخ العرب في عصر الجاهلية فقال : ربيعة بن نزار فارق مضر فصار مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات أي فيما بين الجزيرة والعراق فأولد ربيعة : أسد وضبيعة وأكلب وأنتشر عقبه في بلاد العرب وكانت منازل أسد وضبيعة مابين الجزيرة والعراق 0

( أولاد بنو ربيعة ) :

1- أسد ومن أسد البطنان الكبيران : جديلة وعنزة ثم عميرة 0

منازل عنزة في عين التمر في برية العراق ثم أنتقلوا منها إلى خيبر ومن عنزة بنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومنهم آل ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان ومنهم بنو جلان بن عتيك بن أسلم وفيهم يقول أمريء القيس بن حجر الكندي :


كنـانـيـة بـانـت وفـي القـلـب ودهـا= مـجـاورة جـّلان والـحـي يـعـمــــر



وجديله كان له من الولد : دعمي وفيه البيت والعدد وجدي ( دخل بنوه في بني شيبان ) وجدار ( دخل بنوه في بني زهير بن جشم من بني النمر بن







- 72 -

[محمد بن دوهان]

قاسط ) فولد دعمي بن جديلة : أفصى وولد أفصى : هنب وفيه البيت والعدد وعبدالقيس وفيهم أيضاً شرف وعدد وجشم ( دخل بنوه في عبدالقيس ) وناشم ( دخل بنوه في بني تغلب ) أما عبدالقيس فكانت مواطنهم بتهامة ثم خرجوا منها إلى البحرين وزاحموا بني بكر بن وائل وأجلوهم عن البحرين ومن ولد عبدالقيس : أفصى وشن ولكيز ومن هنب قاسط ومن قاسط : النمر ووائل أبناء قاسط وكانت مواطن النمر في رأس العين وبنو وائل بطن عظيم أشهرهم بنو تغلب وبنو بكر بن وائل وكانت ديار تغلب في الجزيرة وتعرف بديار ربيعة وكانوا نصارى لمجاورتهم الروم ومن شعرائهم عمرو بن كلثوم ومن بني تغلب كليب ومهلهل أبناء ربيعة بن الحارث بن زهير ومن تغلب أيضاً بنو حمدان ملوك الموصل والجزيرة في العصر الإسلامي أما بكر بن وائل فكانت منازلهم من اليمامة إلى البحرين إلى سيف كاظمة إلى البحر فأطراف سواد العراق فالأبلة فهيت ومن بني بكر بن وائل : يشكر بن بكر وبنو عكابة بن صعب بن علي بن بكر وبنو حنيفة بن لجيم بن صعب وبنو عجل بن لجيم بن صعب وبنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة وبنو قيس بن ثعلبة وكانت منازل بني حنيفة في اليمامة ومنازل بني عجل من اليمامة إلى البصرة 0

2- ضبيعة ومن ضبيعة: أحمس والحارث وبهثة وكانت الحكومة والرياسة من ربيعة في بني ضبيعة بن ربيعة ثم تحولت إلى ولد عنزة بن أسد ثم إلى النمر بن قاسط ثم إلى بني يشكر ثم إلى بني تغلب ثم إلى بني شيبان انتهى ما ذكره الدكتور السيد عبدالعزيز سالم في تاريخ العرب في عصر الجاهلية 0


46- الدكتور جبرائيل بن سليمان جبور


ذكر في كتابه البدو والبادية نقلاً عن أهم المحفوظات الملكية المصرية من الأخبار عن البدو في سوريا وثائق الشام ومن وثائق وزارة الخارجية البريطانية عن البدو من تاريخ 1230هـ 1816م حتى تاريخ 1255هـ 1839م في سنة 1231 هـ وذلك أول وصول قبائل ضنا عبيد من بشر إلى بلاد الشام وقال إنه طلب من عنزة تقديم عدد من الجمال لأجل تجهيز الحملة المصرية على الحجاز فرفضت وفي سنة 1247هـ أمر محمد علي بضرب قبائل عنزة لأخذ الجمال بالقوة وفي سنة 1248هـ ذكر خبر أعتداء








- 73 -

[محمد بن دوهان]

عرب عنزة على حجاج أيران وأخذهم وفي هذه السنة أرسل محمد علي لابنه إبراهيم باشا يستطلع رأيه في أرسال الفرسان العرب من مصر لتأديب قبيلة عنزة وموافقة الأخير على أرسال تسعين فارس لهذا الغرض وفي هذه السنة أيضاً رفع أحد القادة تقريراً إلى إبراهيم باشا يفيد أن عرب عنزة أجتازوا نهر الفرات وفيها أيضاً ورد تقرير يفيد أن الشيخ دوخي بن سمير شيخ قبائل ولد علي من عنزة رفض أوامر الدولة وعصى على الولاة بأرسال الجمال المطلوبة وفي سنة 1249هـ قطع محمد علي الصرة عن مشائخ عرب عنزة لحملهم على الأنصياع لأوامر الدولة وفي سنة 1250هـ شكى محمد علي باشا إلى محمد رشيد باشا تعدي عرب عنزة وطلب الموافقة على أرسال قوة بقيادة معجون آغاسي إلى حماة وحلب لحمايتها من عرب عنزة وفيها تقرير من سليم بك إلى إبراهيم باشا يفيد أن عرب عنزة أخلدوا إلى الراحة والسكينة وفي هذه السنة أيضاً ورد تقرير من أحد القادة يفيد أن عرب عنزة وأحد القبائل يتقاتلون في صحراء كربلاء وفي سنة 1251هـ بعث القنصل البريطاني في حلب كتاب إلى دولته يفيد أن عرب عنزة قد رحلوا من جانب الفرات الشامي إلى العراق وهم في نزاع مع قبائل أخرى وتقرير آخر يذكر أن عرب عنزة عاثت فساداً في المناطق التي تحتلها وأخذت تنهب المواشي وهي في المراعي ولم تتمكن الدولة من رد المنهوبات وقال أن أسعد باشا أرسل لمشائخ عرب عنزة آنذاك وهم الشيخ دهام بن قعيشيش والشيخ حوران بن مهيد ثم ذكر خبراً مطول وفيها قررت الدولة الأنتقام من مشائخ الفدعان وفي هذه السنة توفي الشيخ حوران بن مهيد ونهبت عنزة عشرون جملاً محملة وقد خدعت الدولة الشيخ دهام بن قعيشيش بوعد تنصيبه شيخاً على قبائل عنزة حيث أرسل ابن أخيه ذياب إلى حلب ليتم ما طلب وكذلك في هذه السنة نهبت عنزة أثنان وعشرون جملاً من تجارة بعثة الفرات ثم ذكر أن عنزة تسربت إلى تخوم سوريا وباشرت هجوماً على حدود البادية وتصدى لهم جيش من الترك بقيادة أحمد باشا وتقدم عرب عنزة وأجلت القبائل الصغيرة من هناك وأخليت المزارع ثم أن بعض القبائل الصغيرة هناك أصبحت تحت حماية عنزة وذكر بعض الأحداث المثيرة من القتل والسلب من قبل عرب عنزة وفي سنة 1252هـ







- 74 -

[محمد بن دوهان]

ذكر القنصل البريطاني في تقارير رسمية مرقمة وفي هذه التقارير أحداث كثيرة من عرب عنزة وشيخهم حينها نايف بن غبين وفي سنة 1253هـ ذكر القنصل البريطاني أحداث كثيرة عن قبيلة عنزة وقال أن الشيخ دهام بن قعيشيش قد ترك رياسة القبيلة من قبل الدولة وأنحاز إلى منطقة أخرى وفي سنة 1254هـ ذكر الباشا شمعون أن قبيلة ولد علي من عنزة تستطيع تقديم عشرون ألف فارس في الحرب وفي هذه السنة ذكر تقرير من محمد بيك معجون يفيد أن الفدعان قد نزلوا من رأس البليخ إلى الرها وأن السبعة من بين عانة وجب دخينة ويطلب مهاجمتهم هناك كما قد كتب محمد بك خفتان آغاسي يطلب شن الغارة على الرولة وفي سنة 1263هـ ذكر القنصل أن القبائل هادئة وأن الشيخ دهام قد دفع الجمال المتفق عليها وفي سنة 1266هـ ذكر القنصل أن عنزة تحركت من جبول وسفيرة لتشترك مع المسلمين في حربهم ضد النصارى في حلب باب النيرب وفي سنة 1267هـ قال خلعت الدولة على الشيخ جدعان بن مهيد شيخ عنزة هناك الكسوة الشريفة ومنحته أصلاحية المشيخة على قبيلة عنزة مما أثار غضب الشيخ دهام ابن قعيشيش فأصبح يهدد الدولة بسبب هذا التصرف وكان له تجاوزات وفي سنة 1268هـ و1269هـ و1270هـ وفي سنة 1273هـ قال أن الدولة أسترضت الشيخ دهام بن قعيشيش وأغدقت عليه في الخلع والهدايا وكذلك الشيخ جدعان بن مهيد ولكنهما عادا إلى نهب القبائل في تلك المناطق ثم كفوا عن هذه الأعمال وصادقوا الدولة وأستطرد المتحدث في الحديث عن المنافسة بين الشيخين دهام بن قعيشيش وجدعان بن مهيد على الرياسة وذكر الشيخ دهام بن قعيشيش للقنصل أن بعض قبائل العمارات قدمت لتوها من نجد هذه السنة وانضمت إلى مشيخته وحصل أتفاق بينه وبين بعض مشائخ الديرة لتنصيبه شيخاً عاماً عليهم إضافة إلى رياسته على جماعته وفي هذه السنة تحدث القنصل عن معركة بين قبيلة عنزة والدولة في وادي الدبسي على الضفة اليسرى من نهر الفرات دامت ثلاث ساعات وكان شيخ عنزة الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ دهام ابن قعيشيش والشيخ قاعد بن حريميس وفي هذه السنة أيضاً أرسل القنصل تقرير إلى وزارة الخارجية البريطانية قال فيه أن عرب عنزة لها أربع مشائخ وهم جدعان بن مهيد ودهام بن








- 75 -

[محمد بن دوهان]

قعيشيش من الفدعان ومحمد ابن سمير شيخ ولد علي وفيصل بن شعلان شيخ الرولة والجلاس وقال : أن عنزة هاجرت من نجد بسبب القحط في ديارهم وعددهم خمسة عشر الفاً ثم تحدث عن قوة عنزة ومنعتها وذكر أنه حل ذات يوم ضيفاً على الشيخ دهام بن قعيشيش وسرد قصة محاولة غدر ذياب ابن أخ دهام بدهام طمعاً في الرياسة وتطرّق القنصل لغدر قبيلة الموالي بستمائة نفر من عنزة بعد أن دعوهم لوليمة طعام 0

قال المؤلف وهذه الحادثة يذكرها رواة المصاليخ من قبيلة عنزة وقد حدثت مع الشيخ فياض الصخيري ومعه رجلين فقط وليس كما ذكر القنصل وقد أخذ بثأرهم الشيخ قعدان أبو شاربين ابن يعيش وفي هذه السنة أيضاً أرسل القنصل المزيد من التقارير عن تحركات عنزة في مناطق البادية وذكر الكثير من أحداثهم مع قبائل تلك البلاد وقال أن شيخ عنزة جدعان بن مهيد وفي سنة 1275هـ ذكر خبر قدوم المستشرق لسكارس في مهمة توحيد قبائل البدو وذكر الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ دهام بن قعيشيش مشائخ قبيلة الفدعان وفيها قال أن السبعة والفدعان والعمارات والرولة نزلوا في حوران ومن مشايخهم فيصل الشعلان وفي سنة 1279هـ ورد ذكر الشيخ دهام بن قعيشيش في بعض الأحداث وفي سنة 1280هـ تعرض إلى ذكر بعض الحوادث من قبيلة عنزة هناك وفي سنة 1281هـ ذكر أن التنافس بلغ ذروته بين شيخين من مشائخ عنزة وقال أن الشيخ جدعان بن مهيد قد وكل من قبل الدولة ليقوم بحماية القرى الواقعة على حدود البادية عن هجمات البدو ولكن البدو نهبوا القرى ثم أصدر الوالي أمر بطرد قبائل عنزة إلى موطنها السابق في الجزيرة العربية ثم أن الشيخ دهام بن قعيشيش شرع في قطع السبيل من بغداد إلى حلب ونهب البوسطة التركية ثم قامت الدولة بأرضاء الشيخ دهام فكف عن أعماله ولكن الشيخ جدعان قام هو الآخر بنهب القوافل المارة مع الطريق الموصل من بغداد إلى حلب ولم تستطع الجند من رده وفي سنة 1282هـ و1283هـ ذكر القنصل تقارير تفيد بوقوع نهب من قبائل عنزة وفي سنة 1285هـ ذكر القنصل أن الشيخ دهام وجماعته أستولوا على خمسة آلاف رأس من الغنم قادمة من الموصل إلى الشام وقد ذهب إلى الحماد ثم أن الدولة قامت بهجوم على عرب دهام وكان








- 76 -

[محمد بن دوهان]

قدامهم قبيلة العقاقرة ولا علم لهم بما قام به دهام فأخذ الجند العقاقرة معتقدين أنهم من عرب دهام فقامت هذه القبيلة بهجوم وأخذت مقابل ما أخذ منهم من مواشي وغيرها وفي سنة 1286هـ قال أن الشيخ جدعان أخذ عدد من القرى وورد ذكر للشيخ سليمان بن مرشد وقبيلة الرسالين كما أسهب في بعض الأحداث الذي قام بها الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ ابن عيدة وابن حريميس شيخ العقاقرة وقد أجمعت قبائل عنزة على محاربة الدولة التركية ومن تعاون معها وفي سنة 1287هـ ذكر القحط الذي عم البوادي وأهلك المواشي وفي هذه السنة توفي الشيخ دهام بن قعيشيش وآلت مشيخة القبيلة إلى أبنه نايف وفي هذه السنة منحت الدولة السلطة للشيخ جدعان بن مهيد كما ذكر الكثير من الأحداث بين عنزة وبعض القبائل وفي سنة 1292هـ قال إن الشيخ جدعان بن مهيد أصبح شيخاً عاماً على قبيلة الفدعان وقال شيخ العقاقرة ( جمعان ) قلت وصحة الأسم قاعد بن حريميس وليس جمعان وقال شيخ السبعة سليمان بن مرشد وتحدث عن بعض أحداث بين عنزة وبعض القبائل هناك وفي هذه السنة قام الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ سليمان بن مرشد بجمع الجباية من عرب عنزة للدولة ولكن القبيلة عادت إلى نجد وأخذت الدولة الشيخين رهائن في دير الزور حتى عادت عنزة وخلصتهما من الأسر وفي تقارير أخرى للقنصل السيد روجرز من دمشق ذكر أحداث بين قبيلة عنزة أحجمنا عن ذكرها 0

47- المجلد السادس من كتاب تاريخ العراق بين احتلالين

جاء في الصفحة 256 عشيرة الصقور هذه العشيرة من عنزة أحياناً تأتي من طريق الشامية إلى أطراف الشام وتتجول في الحسكة والحلة وفي سنة 1233 هـ 1817 م وردت العراق وحلّت غربي المسيّب من صوبي الشامية فجاء بعض شيوخها إلى الوزير وعرضوا الطاعة فنالوا إكراماً ورعاية ثم أذنوا لهم بالذهاب على أن لا يأتوا بما يخالف الرضى أو يخل بالأمن ورجعوا إلى موطنهم وكل هذا التكريم وتلك الرعاية لم تؤثر فصاروا يعبثون بالأمن وتوالت الشكاوى عليهم فصدر الأمر بتأديبهم وسيّر الوزير خادمه يحيا آغا في سرية عبرت الفرات من الجسر متوجهه







- 77 -

[محمد بن دوهان]

نحو هذه العشيرة فلما وصلت إلى قلعة أبا القير في غربي المسيّب تقابل الخازن معهم فأبلا الجيش بلاءً حسناً ولكن الخازن لم يكن عارفاً بترتيب الصفوف ولا مطلعاً على الأمور الحربية وبما أن ( السربا سردار) كما يقول المثل العامي ( الجيش بقائده ) فقد غلب الجيش على أمره فكسر وتفرّق العسكر شذر مذر فوصلوا إلى قلعة الدريعية وحينئذ عرض الخازن الأمر على الوزير فأمر أن يرجع وفي صفحة 268من المصدر نفسه قال في وقائع عام 1234هـ 1818م في أواسط ربيع الأول من هذا العام عاثت عنزة بالأطراف فأرسل إليها الوالي كتخداه فقضى على غائلتها وأسر منهم جماعة منهم ابن هذال وابن قعيشيش فأمر الوزير بقتلهم وقتلوا وغنموا من هؤلاء غنائم كثيرة وفي صفحة 227 حوادث سنة هـ 1816م وقال كذا جلبوا الدريعي ورؤساء الرولة من عنزة لجانبهم وكان بين فارس الجرباء وبين الدريعي عداء قديم فأقتفى الدريعي 1231هـ أثر فارس ونزل قريباً منه وأرسل إلى حمود بن ثامر بن سعدون شيخ المنتفق فأستنفره فنفر بفرسان عشائر المنتفق لمساعدة الدريعي وتقابل الفريقان في لملوم واشتعلت نيران الحرب وفي هذه الوقعة قتل بنيه بن قرينيس الجرباء ابن أخي فارس وكان بنيه ما كرً على جناح إلا هزمه حتى تحامته الفرسان فأصابته طلقة فأردته قتيلاً وحينئِذ أرسل رأسه إلى الوزير ليؤدب به الباقين وفي صفحة 285 حوادث سنة 1238 هـ 1822 م يوم بصّاله وهو معروف بصيحة حصة في هذه السنة حصل يوم بصّاله وهو لشمّر على عنزة وكبيرهم ابن هذال وكبير شمّر صفوق الجرباء وكانت الغلبة لشمّر واستولى الشمّريون على هودج بنت ابن هذال ونهبوا أموالهم ولما عبر ابن هذال الفرات ندب قبائل عنزة لأخذ الثأر وغسل العار فأجتمع العنزيون وعبروا الفرات على الجزيرة ثم ساروا قاصدين شمّر وذلك في سنة 1239 هـ 1823 م وبقوا في مطاردة ومطاعنة ثم في آخر الأيام التي ألتقوا فيها أدبرت شمّر وصارت النصرة لعنزة عليهم وغنم العنزيون من شمّر أموالاً كثيرة وقتلوا منهم فرسان عديدين ولما انكسرت شمّر شد الوزير عضد كبيرهم صفوق وأفاض عليه من كرمه ما يضيق عنه ساحة عطاء الملوك ومن كرمه أنه أعطاه ثلاثون ألف دفعة واحدة ولكنه أعطاها للشيخ خالد النقشبندي لقضاء ديونه وفي نفس








- 78 -

[محمد بن دوهان]

المصدر صفحة 136 حوادث عام 1214 هـ 1799 م قال كانت عنزة منذ أمد يأتون للاكتيال ولما انحدروا هذه المرة ونزلوا مقاطعة الطهماسية التابعة للحلة تطاولوا على عشائر العراق كما أنهم أغاروا على عشائر الدليم فانتهبوا منهم أموالاً كثيرة وأضروا بهم وكان أمل الحكومة أن توجه إليهم جيشاً تؤدبهم به ولكن صادف أن جاء شيخهم فاضل الملحم إلى بغداد فأكرمه الوزير وأظهر له اللطف والاحترام وألبسه الخلعه ثم نبهه أن يعيد خلال عشرة أيام المنهوبات من الدليم وأن يكفوا عن الأعمال المضرة بالأمن المشوشة للراحة فتعهد الرئيس بذلك وعاد لمحله ثم انقضت مدة المهلة ولم تضهر نتيجة ولم يطعه قومه في أداء المنهوبات كما أن قبائله استمرت في إضرارها بالقبائل وبقيت عابثة بالأمن لذا سيّر الوزير الكتخدا علي باشا للتنكيل والقضاء على غوائلها فذهب بجيش جرار وأغار على مواطنها وفي منتصف الليل وصل جسر الهندية فاستخبرت عنزة ولما لم يكن لها طريق للفرار سوى المرور من ذلك الجسر إلتجئت إلى قبائل القشعم والأسلم والرفيع فأخفوهم بينهم بمقتضى الشيمة العربية وعند طلوع الفجر استقبل شيوخهم ورؤساءهم العسكر وأسرعوا لملاقاته فتضرعوا في العفو عنهم وقالوا أن أموالنا وأموالهم وأعراضنا وأعراضهم ونحن رعاياكم فشفعوا فيهم وقدموا ثلاثة ألاف بعير وخمسون حصاناً والتمسوا قبول العفو وعلى هذا راعى الكتخدا جانب المذكورين فقبل ملتمسهم وأقام هناك نحو عشرة أيام فاستوفى تعهداتهم في خلالها وأرسلها إلى الوزير ثم أعطاهم مجالاً للعبور فعبروا وفي صفحة 259 حوادث سنة 1234 هـ 1818 م قال أرسل الوزير محمد الكتخدا بقوة عظيمة على الصقور وعلى عشائر جليحة وعفك لأجل تأديبهم فتحرك من بغداد في 12 محرم يوم الأحد من عام 1234 هـ فوصل إلى الحلة وعبر الفرات من الجسر إلى الشامية وفي محل يبعد عن الكفل نحو ساعتين وجد رؤساء الصقور وحمدان بن قعيشيش وزيد بن هذال والحميدي بن هذال وابن أخيه فواز مع مشاهير من رؤساء عنزة وأعيانهم وأبناء عمهم وأقاربهم ومجموع الكل نحو ثمانية عشر رجلاً فأستقبلهم الكتخدا واستصحبهم معه إلى أن وصلوا إلى الكوفة فأمر الكتخدا بإلقاء القبض عليهم وأرسلهم إلى بغداد مقيدين وذكر بالمجلد










- 79 -

[محمد بن دوهان]

السابع من كتاب تاريخ العراق بين إحتلالين العهد العثماني الأخير ما يخص قبيلة عنزة جاء في صفحة 106 عام 1269 هـ 1852 م في ذي القعدة أغار أعراب عنزة على جمال حول الطارمية وبالجمالة عقيل وغيرهم فأخذوا منها 900 بعير وبعد بضعة أيام كان قادماً إلى بغداد 90 جملاً من الشام بقية كروان فرآها أعراب عنزة ورئيسهم ابن هذال فأخذ الحمول والجمال وكان داخل الحمول دراهم فضة وذهب فأخذوا دواباً وماشية ذلك من درب الحلة وفي صفحة 180 من المجلد نفسه سنة 1286 هـ 1869 م الشيخ ساجر الرفدي من رؤساء عنزة غزا شمّر في 12 ربيع الأول سنة 1286هـ في 300 فارس وأرد أن يعبر الفرات من قرب الرمادي في محل يقال له طوى فسمعت به الحكومة فمنعته بسوق جيش إليه فعاد قسم من الرجال الذين معه وبقي الشيخ يتجوّل بثلة كانت معه بين حديثة وعانه ومن هناك عبر وهاجم شمّر ولم يعرف ذلك إلا بعد وقوع الحادث وبمهاجمته هذه قد صادف قبيلة عبده من شمّر فلم يقاتلها وإنما اكتفى بنهب 150 بعيراً وعاد إلى ما بين هيت وجبه مجتازاً المعابر ومضى إلى قبيلته ثم أنه لم يكتف بهذه الواقعة بل تلتها غيرها ففي 24 جمادى الأولى سنة 1286 هـ غزا 500 خيّال ومثلها من المراديف فعبروا الفرات بين هيت والدليم وهاجم شمّر الجربا فلما علمت الحكومة حاولت منعه إلا أنها لم تظفر به والبرية واسعة وليس لها طريق معينه0 هذا الكلام نقلاً عن مجلة الزوراء عدد 7 و13 وذكر المؤلف في المجلد الثامن العهد العثماني الأخير ص12 و 13 ما نصه : أختارت الحكومة الشيخ فهد العبد المحسن الهذال وهذا تعهُّد بإسكان عشيرته فكان أميراً عليهم يلقبّ ( قائمقام ) شكل له ( قضاء المحسنية ) باسمه في كربلاء وكتب إلى متصرّف كربلاء بذلك ليختار له موطناً لائقاً فلم يتم أمر ولا تزال عشائر عنزة إلى اليوم في حالة البداوة . وفي المجلد الثامن أيضاً ص 75 قال ما نصه : فارس الصفوق الجرباء من أمراء شمّر بينما كان نازلاً مع أفراد عشيرته في الموقع المسمى ( جلعوط ) بقرب الخابور ويبعد عن الدير عشر ساعات وفي أثناء ورد إبلهم هاجمهم غزو من السبعة من عنزة ونهبوا منهم أربعمائة بعير وجرحوا البعض وأسروا الآخرين وذلك سنة










- 80 -

[محمد بن دوهان]

1303هـ هذا ما ورد في بعض المصادر التاريخية وقد أثرت عدم الخوض في الوقايع لأسباب معروفة 0

48- بعض ماكتب عن أحداث عنزة في الشام والعراق

نلخص ما ورد في بعض مؤلفات العرب والمستشرقين الأجانب لقصد الأستدلال على تواجد عناصر من قبيلة عنزة في فترات من الزمن في هذه البلاد ومن هذه المصادر تاريخ الشهابي وتاريخ الغزي و دوحة الوزراء في تاريخ بغداد الزوراء وغيرهم من المصادر التي حصلنا عليها من خلال البحث وتقصي الحقائق * ذكر صاحب كتاب يوميات حلب من أحداث قبيلة الحسنة من عنزة في سنة 1030هـ ومن المرجح أن هذا الخبر هو بداية هجرة الحسنة الأولى وفي سنة 1112هـ ورد ذكر للحسنة ودخولها في ديار الفحيلي وأرجح أن هذه في هجرة قبيلة الحسنة الثانية وفي سنة 1160هـ ذكر الكثير من أحداث قبيلة الحسنة في تلك الديار وقال أحمد البديري الحلاق صاحب كتاب حوادث دمشق اليومية في حوادث شهر رجب من سنة 1160هـ وقعت حرب بين عرب عنزة وعرب بني صخر في بلاد حوران وقال في خبر آخر أن عنزة نهبت عرب الرشا وفي سنة 1165هـ وأشار الخوري في تاريخ الشام إلى نهب عرب عنزة لقافلة بين الشام وبغداد وفي سنة 1171 هـ أنحدر قسم من الجلاس ووهب من عنزة إلى بلاد الشام وخاضوا مع قبائلها صراعات مريرة حتى تم لهم الأمر وفي هذه الأحداث تشكل ضدهم حلف أهل الشمال المعروف وفي سنة 1193هـ وقعة رجم الشور بين الحسنة والمصاليخ من جهة وحلف أهل الشمال من جهة ثانية وفي سنة 1212هـ وقعة لعنزة في الوديان وفي سنة 1214هـ نهبت عنزة مدينة الحلة بشمال العراق وكانت بقيادة الشيخ فاضل الملحم وتصدت لها قوات بأمر الكتخدا تتألف من جيش من الترك تساعدة قبيلتا الدليم والبعيج من قبائل العراق ضد عنزة وقد أنضم إلى عنزة قبيلة القشعم والأسلم والرفيع وكان النصر حليف عنزة ومن معهم وهزمت القوات المضادة لهم وفي سنة 1224هـ غزا الوزير العراقي التركي سليمان القتيل على قبيلة الرولة وكان زعيمها آنذاك الدريعي بن شعلان وهم على العين فانتصرت قبيلة الرولة وفي هذه السنة ساق الوزير جيشاً على الرولة بقيادة الشايش بن عفنان وكان زعيم الرولة الدريعي بن










- 81 -

[محمد بن دوهان]

شعلان وتناوخوا قرب بغداد فكان النصر حليف الرولة وهزمت قوات الوزير وفي سنة 1230هـ مناخ في منطقة الحلة بين عنزة وأحد القبائل هناك وفي هذه السنة أيضاً مناخ السلمية قرب حلب بين قبائل من ضنا عبيد في أول قدومها من نجد وبين العسكر التركي والأهالي بحيث يقال أنهم طلائع الوهابيين وهو الأسم الذي أطلق على أنصار الدعوة السلفية وكان والي الشام سليمان باشا السلخدار فجرد لحرب عنزة جيشاً عظيماً ولكن عنزة أنتصروا عليه 0

49- بعض ما كتب الرحالة الغربيون عن عنزة

حظيت قبيلة عنزة بالنصيب الأوفر من كتاباتهم وترجم الكثير من كتبهم وقد تطرق للبعض منها النسابة أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام مما لاداعي لتكراره كما نشر الدكتور محمد السديس جزء من كتاب أخلاق بدو الرولة للرحالة موزل ونشر الباحث أسعد الفارس عدد من كتب الرحالة ومنهم المستشرقة الأنجليزية الليدي بلانت وكتابها قبائل بدو الفرات كما نشر الشيخ حمد الجاسر رحلتها في الجزيرة العربية أما الرحالة الكابتن ج فورتر سادلير فقد ذكر قبيلة عنزة في أربعة مواضع من كتابه رحلة عبر الجزيرة العربية وأدرج نص وثيقة موجهة للشيخ مشعان بن مغيلث الهذال وهي مؤرخة في 4 ذي الحجة عام 1237هـ وفيها طلب تعاون الشيخ مشعان مع حسن بيك محافظ المدينة المنورة ونص الوثيقة منشور في ذلك الكتاب ومن كتب الرحالة التي من الواجب تصحيحها : رحلة فتح الله بن الصائغ الحلبي بحيث تحمل من الوهم ما يشوه التاريخ ومعظم هذه الرحلة تخيلات لاصحة لها وخشية أن يأخذ بها بعض العوام الذين تنقصهم الدراية عن حقائق الأمور بتاريخ هذه القبيلة لابد من المرورعلى بعض النقاط الواردة في رحلة ابن الصائغ ومنها ذكر خبرعن الشيخ مهنا الفاضل أمير الحسنة وأبنه الشيخ ناصر والخبر فيه نظر وقال : أن الشيخ الدريعي بن شعلان أبنيه صحن وسعدون وقال : ابن معجل شيخ الرفاشة قلت الرفاشي أسم حمولة من الجهيم من الحسنة وابن معجل شيخ الأشاجعة من الجلاس وقال سطام الدغيمي شيخ عبدالله قلت لعله يقصد ابن دغمي شيخ قبيلة الدغمان من الرولة حيث أن شيخ عبدالله هو ابن مجيد وقال سطام بن معجل شيخ عبدالله وليس هذا صحيح









- 82 -

[محمد بن دوهان]

وذكر رسائل من الدريعي إلى مشائخ القبائل قلت ولا نجزم بصحة ماجاء بها وقال شارح الكتاب بالهامش ولد علي أبناء محمد من فروع الفدعان قلت وهو يقصد الولد وقد أضاف أسم علي زيادة قال : قاسم الوكبان شيخ الشمسي قلت الوقيان وليس الوكبان وهم أسرة من الشمسي وكبير الشمسي حالياً المحينة وكرر أسم سطام بن معجل شيخ عبدالله قلت ليس كذلك قال طعيسان بن سراج شيخ العلما قلت لا نعرف هذا الأسم وصحة القبيلة العلمة وليس العلما وهم قبيلة من المرعض من الرولة قال علي العواد شيخ الخرصة قلت لا يعرف هذا الأسم قال الشيخ فارس بن مهيد والمقصود فارس بن هديب وذكر قصة لا أساس لها من الصحة قال دعاس بن علي شيخ الأشاجعة قلت الذي نعرفه أن شيخ الأشاجعة ابن معجل قال السبعة والموايقة قلت الموايقة فرع من العبدة من السبعة وذكر رسائل من الدريعي إلى الشيخ ضويحي بن غبين شيخ الفدعان وصقر بن حامد شيخ المضيان ومفضي بن عيدة شيخ السبعة وبرجس بن هديب شيخ الموايقة قلت هذه الأسماء صحيحة والذي نعرفه أن ابن حامد من حمايل وكبار الحمايرة من المضيان وكبير المضيان ابن دخيل أما مضمون الرسائل فلا تخلوا من الخيال والمبالغة قال الشيخ عبدالله الهذال صهر بن هديب وكخيا الوهابي قلت ومن المعروف أن الشيخ عبدالله بن هذال شيخ مشائخ عنزة أما قوله قاسم بن حريميس فلا نعلم بهذه الأسرة هذا الأسم وفي موضع آخر قال جراح بن معجل شيخ عشيرة الجهما وغالب بن رمضون شيخ عشيرة البلاعيس وفارس بن نجد شيخ عشيرة المصاليخ قلت ابن معجل شيخ قبيلة الأشاجعة والبلاعيس فرع من الأشاجعة أما شيخ المصاليخ فهو ابن يعيش وقال في موضع آخر علي بن حريميس شيخ السلقا قلت ابن حريميس شيخ العقاقرة أما شيخ السلقا فهو الرفدي وقال في موضع آخر سلامة بن براق شيخ العقاقرة قلت لعل المقصود ابن براك وليس براق وليس في الحريميس سلامة بل براك

50- كتاب البدو لماكس فرايهير فون أوبنهايم

وكتب المؤلف ماكس فرايهير فون أوبنهايم آرش برونيلشفرنركاسكل في كتابه البدو الذي حققه وقدمه ماجد شبر وقد صدر المجلد الأول من هذا









- 83 -

[محمد بن دوهان]

الكتاب باللغة الأمانية عام 1939ثم ترجم إلى اللغة العربية وطبع عام 2004م وقد تحدث عن قبيلة عنزة في المجلد الأول من الصفحة 119 إلى الصفحة 215 وأسهب في الحديث عن قبيلة عنزة وأرى من المفيد أن أذكر بعض ما جاء في هذا الكتاب عن عنزة حيث أنه من أصح من كتب بالأخص وأن هناك من يدعي أن عنزة أنساحت إلى الشمال بسبب طرد بعض القبائل لها وهذا نص ما ذكره المؤلف : قبل لأكثر من مائتي عام غادرت قبيلة بدوية شريطاً أرضياً مجدباً من الجزيرة العربية ، أمتد من المدينة عبر منطقة الطفح البركاني حرة خيبر في أتجاه الشمال الشرقي ، وبلغ أراضي المراعي الغنية التي تنبسط فيما وراء صحراء النفود الرملية ، وتقود إلى الأرض المحببة عند البدو: سورية وبلاد الرافدين 0 ملأ القادمون الجدد ، الذين سموا أنفسهم عنزة ، الصحراء السورية خلال بضعة عقود ، وتحولوا خلال فترة قصيرة إلى مصدر رعب بالنسبة إلى سكان الأراضي الزرعية منذ ذلك الوقت ، شكلت عنزة أكبر قبيلة رحل في الشمال ، ودأبت على الظهور صيفاً في أرجاء سورية وبلاد الرافدين ، بصحبة قطعان جمالها ، والأنسحاب شتاء إلى جوف الصحراء، بل والعودة- في بعض الأحيان إلى موطنها القديم 0

لم تغيّر الحرب العالمية والمدينة الأوربية حياة عنزة إلا قليلاً 0

وإذا كان أسمها قد فقد الكثير من أيحاءآت الرعب التي لازمته ، فأن الحكومات ما زالت تعتبر عشائرها الكبيرة : الفدعان والرولة في الغرب ، والعمارات في الشرق عاملاً تحسب له ألف حساب 0

تنتمي عنزة إلى أقدم قبائل الجزيرة العربية 0

ويمكن تتبع تاريخها إلى الحقبة الجاهلية 0

أما أقدم خبر عنها ، فهو حكاية خرافية تروي قصة رجل أختفى بينما كان يبحث عن القرظ ، وهي أوراق طلحية النوع تستخدم في الصباغة ، ولم يظهر له أثر بعد ذاك هذه الحكاية تركت اصداءها في جميع اللهجات ، حتى صار يقال عندما يعود جامع القرظ من عنزة ، أي عندما يأتي يوم لن يكون أبداً 0

يعتقد اللغويون العرب أنهم يعرفون من كان جامع القرظ هذا : أنه يذكر أحد أبناء أب القبيلة الأول 0

ويزعم المؤرخون أن الحكاية تجري في زمن سحيق محدد : فعندما كانت القبائل العربية تسكن موحدة في منطقة مكة ، شكل أختفاء يذكر بن عنزة









- 84 -

[محمد بن دوهان]

سبباً لحرب فرقتهم بعضهم عن بعض ، ونثرتهم في جزيرة العرب بأسرها أن السياق الذي تندرج الحكاية فيه ، هو نتاج التفكير الإسلامي ، الذي أراد وضع مكة في موضع مركزي حتى خلال العصر الجاهلي مع ذلك فأن افتراض قدم عنزة لا يمكن أن يستند إلى تعسف صرف ، خاصة وأن علم الأنساب يؤكده 0

يدرج علم الأنساب عنزة في عرب الشمال ، وأنهم من ربيعة 0

تقول شجرة نسب القبيلة : هو عنزة بن أسد بن ربيعة وتبيّن نظرة إلى الجدول الذي وضعه فوستنفيلد أن عنزة أقدم بستة أجيال من بكر وتغلب ، الممثلين الرئيسيين لربيعة 0

هكذا يضفي علماء الأنساب طابعاً مشخصاً على عمر القبيلة 0

أقرب معلومات متوفرة لدينا عن القبيلة تعود إلى العصر السابق مباشرة للإسلام 0

كانت عنزة آنذاك موزعة على منطقتين ،الأولى في الشمال الشرقي على حدود الفرات ، والثانية في اليمامة ، قلب شبه جزيرة العرب كانت عنزة الشمال قبائل رحلاً ، أما في وسط جزيرة العرب فكان قسم منها على الأقل مستقراً 0

ولم يكن للمجموعتين احتكاك سياسي فيما بينهما0

كما جرى تاريخهما لاحقاً في دوائر منفصلة أيضاً ،فتحولت عنزة الشمال إلى أسلاف للقبيلة الحديثة،وذابت عنزة اليمامة في قبائل شرق ووسط جزيرة العرب المستقرين 0

كان بنو هزان القبيلة الرئيسة من عنزة في جزيرة العرب وكانت منطقتهم تقع جنوب المكان الذي يخترق فيه وادي حنيفة جبل طويق ،بين واحة الخرج الحالية والحريق 0

فيما بعد ،يرد ذكر عنزة في مناطق أبعد جنوباً ، حيث لا تزال ذكريات حكم قبيلة عنزة حية إلى اليوم في الأفلاج بل أن قرى عنزة وجدت أبان العصر الوسيط حتى حتى وراء منطقة طويق ، في عمق الطائف وقد أندثرت تلك القرى عام 567هـ 1200م بسبب الطاعون ، عدا أثنتين منها 0

أما اليوم فليس هناك أي شخص من عنزة التي أختفى أبناؤها ( الجميلة ) مجدداً من الأفلاج ، وأن ظلت بقية منهم في الهدّار في أعالي أرض طويق دون غيرها 0

في حين هاجر الآخرون إلى الشاطي الشرقي لجزيرة العرب،وخاصة منهم فرع بني عتبة ( العتوب ) الموجود في الكويت وقطر وجزر البحرين ، وينتمي إليه البيتان الحاكمان










- 85 -

[محمد بن دوهان]

في الكويت والبحرين 0

بالمقابل بقي بنو هزان تحت أسم الهزازنة في منطقتهم القديمة ، وبالتحديد في واحة الحريق ، حيث يتكرر ذكرهم في الصحايف 0

يرتبط تاريه عنزة الشمال أرتباطاً وثيقاً في الجاهلية وفجر الإسلام بتاريخ أقاربهم من قبيلة بكر 0

فقد كانتا تعيشان في منطقة واحدة ، امتدت بين كربلاء الحالية ومصب الفرات في المنطقة الزراعية من العراق ، ووصلت جنوباً إلى المناطق الداخلية من شرق الجزيرة العربية مروراً بالمجرى الأدنى لوادي الرمة كما تشاركتا سياسياً في أتحاد اللهازم ، الذي ضم عنزة وبعض قبائل بكر 0

ومع أن المسيحية حققت في القرن السادس تقدماً كبيراً بين قبائل الفرات الأدنى ، غير أن عنزة بقيت حتى ذلك الحين وثنية في غالبيتهم ، يعبدون الصنم (سعير) ويشاركون قبائل أخرى من ربيعة عبادة المحرّق الذي وجدت صوره له في السلمان ، جنوب ما عرف فيما بعد بالكوفة 0

لا يخبرنا التاريخ الإسلامي شيئاً عن أعتناق عنزة للإسلام ، وإن كان معروفاً أنهم شاركوا غيرهم من اللهازم في الردة في شرق الجزيرة العربية ، التي حدثت بعد فترة قصيرة من وفاة النبي ، وشكلت إحدى ظواهر الردة الجزئية : تلك الحركة الأنفصالية التي مثلت لبعض الوقت تهديداً جدياً لدولة الإسلام الفتية 0

أنفصلت عنزة عن بكر، التي دخلت أفواجاً في الجيش الإسلامي وخسرتها البداوة ، بعد حروب الردة مباشرة ، بينما بقيت عنزة وفية لطريقة حياتها البدوية ، فلم يرحل غير قلة منها إلى رباط مدينة الكوفة ، مركز جيش الشرق ، التي تم تأسيسها سنة 17هـ 638م 0

غير أن الحملة التي اتجهت نحو الشمال مع أنطلاق حروب الفتح ، تركت أثرها على عنزة أيضاً ، التي غادرت منطقة أنتشارها وقدمت إلى عين التمر ، حيث واحة شثاثة قرب كربلاء ، إلى الأنبار 0

فيما بعد ، أنقطعت أخبار القبيلة طوال قرون عديدة ، قبل أن يذكرها نصر الأسكندري ( المتوفي عام 560هـ 1165م ) من جديد فهو يقول أنها تسكن غرب جزيرة العرب في حرة النار ، أو حرة خيبر0

ولا نعرف لماذا ذهبت القبيلة إلى هناك وأنما نظن أن ذهابها كان يرتبط بالهجرات أو الأنزياحات السكانية التي أحدثتها حملات القرامطة منذ عام 900م ،









- 86 -

[محمد بن دوهان]

وخاصة منها هجرة العقيل إلى العراق ، التي أوصلت في القرن العاشر واحدة من عشائرها هي الخفاجة ، إلى منطقة أنتشار عنزة قرب عين التمر والأنبار 0

كانت ظروف حياة عنزة صعبة في موطنها الجديد ، لأن حرة خيبر منطقة طمي بركاني فقيرة بالغطاء النباتي ، تخلو من أراض زراعية خارج واحة خيبر الخصبة ، حيث توجد ينابيع فجرتها البراكين 0

هذا الوضع ، جعل مشاركة عنزة في ملكية الواحة والحصول على جزأ من محاصيلها مسألة حياه أو موت بالنسبة لها 0

يخبرنا ياقوت الحموي ( الجزء الثالث ص 644) أن هذا حدث في زمنه ( توفي عام 1229م )0

وقد رسخت عنزة حقوقها بعد ذلك ، وأن اقتصرت منذ القرن الثامن عشر على تلك الأجزاء من القبيلة التي رزمت جزيرة العرب 0

وصف دوتي ، أحد الأوربيين القلائل الذين زاروا الواحة العلاقة القانونية بين عنزة وفلاحي خيبر ، فقال أن ملكية القبيلة تنصب بالدرجة الأولى على نخيل التمر حيث يتقاسم مالكها محصوله مناصفة مع البدوي الذي يشاركه فيها ، دون أن يقدم له أي شيء بالمقابل ، ما لم يتعلق الأمر بغرس أشجار جديدة 0

يضيف دوتي : أن حقوق الطرفين تقبل التنازل عنها ، شريطة أن بتنازل البدوي عنها لأعضاء في القبيلة ، ويبيعها الفلاح إلى فلاحين دون غيرهم 0

تعتبر الينابيع بدورها ، ملك القبيلة أي ملك عائلات معينة منها ، يقدم أهالي خيبر لها حبوباً مقابل حق الأنتفاع بها 0

أخيراً تشارك عنزة في البيوت أيضاً 0

هذه الظروف السائدة في زماننا أيضاً ، يمكن أرجاعها دون تحفّظ إلى العصر الوسيط ، لأنها لم تتشكل تحت حكم عنزة ، بل ترجع إلى فجر الإسلام : حين أحتل النبي محمد صلى الله عليه وسلّم خيبر عام 7هـ ، ألزم سكانها اليهود بأعطائه نصف محصولهم 0

لم يحدث أي اختلاط بين عنزة وسكان الواحة ، رغم علاقاتهم الوثيقة بهم ليس من المعقول أن تكون منطقة أنتشار عنزة قد أختصرت على حرة خيبر وحدها 0

يسجل أبن خلدون ، وأبن سعد ( منتصف القرن الثالث عشر) الميلادي الذي يرجع أبن خلدون إلية عادة فيما يتعلّق بتواريخ البدو، أن عنزة عاشت في نجد أيضاً بجوار طي ، أي في القسم الداخلي من البلاد 0

ونستدل من أحد المصادر القليلة المعروفة حول تاريخ وسط









- 87 -

[محمد بن دوهان]

جزيرة العرب بين عصري القرامطة وآل سعود أن عنزة وصلت خلال القرن السادس عشر الميلادي إلى القصيم 0

ويعتقد أن انتشارها غدا ممكناً بفضل هجرة قبيلة بني لام ، التي انتقلت آنذاك من شمال جزيرة العرب إلى العراق 0

بدورهم ، تقدمت عنزة في وقت مبكر إلى الشمال ، مثلما يظهر من أسم جفر عنزة النبع الذي ذكره ياقوت الحموي ، الواقع شرق العلا 0

أخيراً أحتلت القبيلة حوالي القرن الخامس عشر الميلادي واحتين قديمتين جداً تقعان على طريق الحج هما واحة العلا التي سبق ذكرها وواحة مدائن صالح 0

تلقي المصادر من حين لآخر بعض الضوء على علاقات عنزة بالسلطات ، التي كانت قائمة آنذاك 0

وتقول أنها أبدت عام 666هـ 1267م أستعدادها لدفع الضرائب إلى القاهرة ، لتتخلص ربما من الاتاوات التي كانت تؤديها إلى حكّام آخرين ( شرفاء المدينة ؟ )0

أما في العصر العثماني ، فقد حصلت على حق الصرة ، العائد الجمركي الذي حرصت الحكومة على تأديته إلى حارسي طرق الحج ، وتلقت عام 1087هـ مبلغ 7116 تالر فضياً ، سدد منه 1054 تالر من الموازنة الأصلية ،ودفع الباقي في وقت لاحق 0

بما أن القبائل كانت تقابل تخفيض أموال الصرة أو الأمتناع عن دفعها بغارات تشنها على قوافل الحج العائدة ، فقد نهبت عنزة عام 1112هـ الحجيج في منطقة الشريف الأكبر ، لأنه رفض دفع الصرة لها والقى بعدد من أبنائها في السجن ، حيث مات قسم منهم 0

وقامت عامي 1115هـ 1117هـ ، بغارات يشير موقعها ( معان ) إلى أنها كانت تتقدّم آنذاك شمالً 0

بدأت معالم توّزع عنزة الجديدة تظهر قبل الهجرة الكبيرة ، التي سبقت القسم الأخير من تاريخها 0

فقد حدد دوتي مناطق ترحال مختلف قبائلها ، وأخبرنا أن الجلاس ( الرولة ) تنقلت إلى الجنوب من حرة خيبر ، بدءاً من المدينة مروراً بالحناكية وصولاً إلى سميرا ، وقال أن أسماء الأماكن في محيط خيبر تحمل أسمائها ، ومنها وادي الجلاس وسوق الرولة 0

إلى شمال وشرق هذه المنطقة ، في منطقة وادي الرمة القصيم ، وسكن السبعة ، وسكن بعدهم العمارات : في جبال شمّر وحتى في شرق جزيرة العرب0

أما مواقع قبيلة عنزة الرابعة الكبيرة ،أي الفدعان ، فهي غير
















- 88 -

[محمد بن دوهان]

معروفة وربما كانت تقع شمال الحرة ، حيث يخيّم الآن ولد سليمان ، المرتبطون حتى اليوم بالفدعان 0

أستولى ولد علي على غرب منطقة خيبر ، حيث لا يزال قسم منهم يسكن هناك إلى اليوم ، وإلى جوارهم ، على الأرجح الحسنة الذين تربطهم بهم صلة قرابة 0

ويواصل المؤلف الحديث عن عنزة بأسهاب ثم قال يرد أول أخبار حول ظهور عنزة في الشمال بعد عام 1700م الذي سنعتبره أقدم فترة زمنية لهجرتها، التي أوصلتها عام 1703م إلى معان وعام 1705م إلى الفرات ومع أن مرويات القبيلة تحدد فترة أقدم بعض الشيء ، فقد ذكر الشيخ مقحم بن مهيد عام 1913م أن أسلافه كانوا يسكنون خيبر قبل ثلاثمائة عام ، وعد فرحان بن هديب عام 1899م سبعة أجيال من السبعة منذ غادرت خيبر ، فأن هذه التواريخ لا تتفق مع تواريخ ظهور القبيلة في سورية 0

أستمرت الهجرة فترة تربوا على القرن 0

كانت الحسنة والفدعان وولد علي أقدم القبائل التي بلغت الأراضي السورية 0

وانتهت الهجرة مؤقتاً بوصول الجلاس ( الرولة ) ، التي يجب أن تكون قد تمت في الثلث الثاني من القرن الثامن عشر ، حين استكملت القبائل الثلاث الأولى في تلك الحقبة تقريباً أحتلال مناطق انتشارها الصيفية الحالية ، فسكنت الفدعان السهل الشمالي بين حلب والفلات الأوسط ، والحسنة الفسحة بين حمص وتدمر ، وولد علي سهل حوران ، أما الجلاس ، فكانوا آنذاك في الحماد ، حيث أقتصر انتشارهم على السهب بين بادية تدمر والنفود ، وأن تقدموا من حين لآخر إلى سهل حوران أو عبروا الفرات 0

ثم بدأت حوالي عام 1800م حقبة هجرة جديدة ، من آثارها الضغط الذي مارسه 000في الشمال منذ حوالي 1790م وأدى إلى خروج السبعة من وسط جزيرة العرب إلى الأراضي الواقعة شرقي حماه حيث لا زالوا إلى اليوم 0

وأنه لمن المشكوك فيه أن تكون القبيلة قد حققت بذلك هدفها الأصلي وهو التخلص من أزعاجات 000، الذين وصل جباة ضرائبهم إلى الفدعان ، أبعد قبائل عنزة شمالاً ؟0

هاجرت العمارات آنذاك أيضاً من موطنها في شرق جزيرة العرب إلى الشمال واستولوا تدريجياً على القسم الشرقي










- 89 -

[محمد بن دوهان]

بأكمله من الصحراء السورية ، وأن بقيت أقسام قويه منهم في موطنهم القديم ، ولم تغادر القصيم موقعها إلا في ستينيات القرن التاسع عشر 0

خاضت عنزة خلال تقدمها في الصحراء السورية معارك كثيرة 0

وهناك حكاية تصف الحرب الدموية التي أضطرت إلى خوضها ضد الموالي: ساداة الشمال آنذاك بالمقابل / يبدو أن احتلال سهل حوران لم يترك أي أثر يذكر في تقاليد القبيلة 0

ثم تحدث المؤلف عن تحليل بعض أخبار كتب المستشرقين وتطرق إلى أحداث كثيرة بين قبائل عنزة وبعض القبائل في تلك البلاد وبين عنزة نفسها مما لا داعي لذكره ثم تحدث المؤلف عن نجعة عنزة وتنقلاتها وطريقة اكتيالها ورعي مواشيها ثم قال : كانت عنزة تؤجر جمالها لمن يريدون ترحيل محاصيلهم من الحقول ، ومن أجل عمليات النقل الحكومية المشاركة في رحلات الحج 0

فيما بعد ، حد دخول وسائل النقل الحديثة من فرص الكسب هذه ، وجف منبع آخر من منابعه بعد الحرب العالمية ، هو الخّوة بأنواعها ، التي كانت تدفعها قبائل الرعاة قبل كل شيء المصاحبة لعنزة خلال ترحالها الشتوي ويؤديها كذلك قسم من السكان نصف المستقرين على تخوم الفرات الأوسط ، وقرى حوران والجولان ، والمواقع الطرفية من سورية كصدد والقريتين وتدمر 0

ويقال أن حمص وحماه كانتا تدفعان هذه الأتاوة أيضاً 0

أخيراً جف مصدر الكسب الثالث ، ألا وهو رسوم مرور القوافل ، القارية وتوقفت ، في النهاية موارد الصرة التي كانت حكراً على ولد علي 0

كانت عنزة تستقل بنفسها في العصر التركي ، عندما تقوم بترحالها الشتوي قبل أن تعود خلال فصل الصيف إلى قبضة الحكومة التي كانت تستطيع عندئذ منعها من بلوغ الأسواق والمراعي ، ومنعتها من حين لآخر بالفعل ، لأجبارها على دفع الودي (البدل) ورسوم المراعي والأسواق ، ضمن مناطق معينة 0

أدت إلى أقامة عنزة في الأراضي الزراعية إلى منازعات كثيرة مع السكان الأصليين ، احجمت الحكومة عن التدخل فيها بوجه عام ، مالم تهدد مصالحها المالية 0

عندئذ ، كانت الوسائل التي تستخدمها معروفة ،تقتصر أساساً على تحريض شيخ ضد آخر وقبيلة ضد أخرى ، واستدراج زعماء عنزة إلى كمائن وافخاخ مع مافي ذلك من إنتهاك لحقوق الضيف0










- 90 -

[محمد بن دوهان]

تصاعد نفوذ الحكومة على عنزة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بحيث أخذ باشا دمشق يتحكم في ترحال الرولة الصيفي عام 1878م مع بروز تطلعات رسمية إلى حرمانها من حياة الترحل 0 صحيح أن محاولة أرسلان باشا ( متصرف دير الزور حوالي عام 1870م لتوطين السبعة قرب الدير قد أخفقت ، لكن قبيلتي ولد علي في حوران والحسنة قرب حمص بدأتا تمارسان الزراعة في نهاية القرن ، بعد أن ساد الأمن المنطقتين 0

وتحوّل شيوخ عنزة الكبار جميعهم إلى ملاك قرى وأراض أهداها إليهم السلطان عبدالحميد ، وشدتهم الحكومة إليها من خلال منحهم مناصب والقاباً وقروضاً مالية 0

حسد الباشوات في نظر عنزة الدولة التركية 0وجسدها كذلك أصحاب السلطة في شمال جزيرة العرب ، أي أمراء جبل شمّر من بيت أبن رشيد ، وحكام حائل منذ عام 1838م ثم يواصل المؤلف حديثة فيقول : بفضل عبقرية ملك جزيرة العرب الحالي عبدالعزيز آل سعود 0 فهم الشعلان أسرة شيوخ الرولة ، كيف يفيدون من هذا الوضع ، فاستولى نواف بن الشيخ النوري بن شعلان على واحة الجوف بانقلاب أنجزه عام 1909م أدى إلى استعار الحرب من جديد بين عنزة وشمّر في الموقع عينه ، بعد أن كانت قد خمدت طوال عقود ثم تحدث المؤلف عن أحداث كثيرة أثرنا عدم ذكرها ثم تحدث عن قبيلة الفدعان والسبعة والعمارات والحسنة وولد علي والرولة وختم الحديث عن عنزة بجداول كبار القبيلة والوسوم واعتقد أن هذه الجداول من وضع محقق الكتاب حيث ذكر بعض ما هو مدون في الكتب الحديثة والكتاب هو من أصح الكتب التي اطلعت عليها0



ملاحظات على بعض ما جاء في كلام المؤلف :


1- ما وضع بداله نقط هو صفة المؤلف لدعوة الشيخ الأصلاحية 0

2- أشار المؤلف إلى الحادثة التاريخية عن أختفاء يذكر بن عنزة عندما ذهب للقرض ولم يعد وهذه الحادثة معروفه ومعروف أسبابها وقد كان مع يذكر رجل من قضاعة وعندما وصلوا إلى الفلاة كان هناك بير فيه ماء وقد ظمأو فقام القضاعي ودلا العنزي في البير ثم قطع الحبل به وتوفي وهذا سبب المثل العربي القائل ( حتى يؤب القارظ العنزي ) 0










- 91 -

[محمد بن دوهان]

3- أورد المؤلف رواية خرافية غير صحيحة وقد أهملناها ولعله يشير لموقعة عكلي التي يتناقل الرواة من عنزة قصتها فهو أخطأ في م فيما ذكره ولا صحة لروايته 0

4- تطرق لما حدث لقرى بنو عنز بن وائل في كورة جرش في منطقة تهامة وليس في حدود الطائف كما ذكر وهذه القرى كانت لبنو عنز بن وائل وليس لعنزة بن أسد فهو خلط بين القبيلتين لتقارب الأسماء وتقارب الأصل وقد ذكر هذه الحادثة أبن كثير والطبري 0

5- قال أن لا يخبره التاريخ بخبر إسلام عنزة وهذا غير صحيح فأن وفد عنزة وفد على الرسول (ص ) وقد أوردنا الحديث في باب من فضائل 0

6- ذكر المؤلف أن مواقع قبيلة الفدعان غير معروفة قلت مواقع قبيلة الفدعان كانت في خيبر في قرية بشر وعند تحولهم عن خيبر فقد ملكوا الحايط والحويط ( فدك ) وضرغط وضريغط ثم أساحوا إلى الجوف ومنه إلى الشمال حيث هم أول من حفر ابيار صوير في منطقة الجوف 0


51- كتاب من وثائق شبه الجزيرة العربية


نورد ما يخص قبيلة عنزة من كتاب من وثائق شبه الجزيرة العربية في عهد محمد علي لمؤلفه الدكتور عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن عبدالرحيم 1- وثيقة ( 352) محفوظة في دار الوثائق القومية دفتر (10) صادرة بتاريخ 7ذي الحجة سنة 1237هـ 22اغسطس 1822م موجهة للشيخ مشعان بن مغيلث الهذال شيخ عنزة لحثه على التعاون مع حسن بك محافظ المدينة المنورة ونصها كما يلي :

مرسوم باللغة العربية


فخر العشاير شيخ العرب مشعان بن هذال ، شيخ عربان عنزة زين قبيلته بعد السلام المنهي إليك ، أنه وصل إلينا كتابك ، بصحبة أدمك وكامل ما ذكرتموه صار معلوماً ، من قبل أخلاصك في خدمتنا ، التجاءك لطرفنا، وانقيادك وامتثالك ، مع أبراز حسن الخدمة ، إلى قدوة الأمثال والأقران ، حسن بك محافظ المدينة المنورة ، فالذي يخدم بابنا بالصداقة ، وحسن الأستقامة ، لا يضيع سعيه ، ويرى مكافأته ، فيلزم أن تكون صادقاً في كل خدمتك ، ومنقاداً إلى المير مير المومى إليه ، وطاعتكم له كطاعتكم لنا وكذلك عرضتم أن آل عريعر أهل الحسا وأهل القطيف قائمين ومستقيمين










- 92 -

[محمد بن دوهان]

تحت خدمتنا وهم مجربون في الصداقة والأستقامة عندنا ، ومأمول منهم ذلك ، وحسن نظرنا شامل عليهم ، ومرسلين لك الكسوة ، بصحبة أدمك الراجع إليك تلطيفاً لك والسلام ))0

2- جاء في الوثيقة ( 9) المسجلة في دار الوثائق القومية القاهرة وحدة الحفظ مجفظة (10) رقمها في وحدة الخفظ ( 72) تاريخها 20 ربيع الثاني سنة 1241هـ 3 ديسمبر عام 1825م موضوعها رسالة من الحاج سليمان أغا الصهيبي هواري باشة إلى محمد علي يذكر له تصرف محافظ المدينة معه وجاء في الوثيقة أنه غزأ على قبائل نجد وأخذهم ومن ضمنهم قبيلة عنزة ونظراً لطول الوثيقة وكثر مابها من التحامل والتشفي بأخذ هذه القبائل لذا لاداعي لأيراد نصها 0

3- الوثيقة ( 15) مصدر الوثيقة دار الوثائق القومية القاهرة وحدة الحفظ دفتر (780) ديوان خديوي تركي رقمها في وحدة الحفظ (538) ص(144) تاريخها 7ذي القعدة 1247هـ 8 إبريل 1832م 0 موضوعها مكاتبة من مأمور ديوان الخديوي ، إلى سليم أغا محافظ المدينة فقد ذكر بالوثيقة : رجلاً من قبيلة عنزة يدعى الشيخ عقيل بن حمود والشيخ أبن مجلاد وغازي بن ظبيان 0

4- وثيقة (30) مصدر الوثيقة دار الوثائق القومية القاهرة وحدة الحفظ محفظة (264) رقمها في وحدة الحفظ (208) زرقاء تاريخها 4 ربيع الأول سنة 1254هـ 28مايو 1838م موضوعها تقرير مبيّن لوقائع التحرك نحو منطقة نجد 0 من خورشيد باشا إلى القائد العام كنت في كتابي المرسل إلى مقامكم الكريم بقصد رفعه وتقديمه إلى العتاب العالية قد ذكرت كيف أن قبائل وفدوا على الحناكية وذكر في الوثيقة عدد من القبائل ومنهم قبائل عنزة 0

كما ورد في ذلك الوثيقة الشيخ غازي بن ظبيان ضمن المشائخ الذين وفدوا على خورشيد في عنيزة 0

5- الوثيقة (33)مصدر الوثيقة دار الوثائق القومية مصر وحدة الحفظ : محفظة (266) عابدين رقمها في وحدة الحفظ (9) أصلية (23) حمراء تاريخها 13محرم سنة 1255هـ 29مارس 1839م واردة في 5صفر العام نفسه 20 ابريل موضوعها رسالة حول رفض العربان تقديم الجمال المطلوبة 0من سليم مير ميران المدفعية من الجديدة إلى صاحب الدولة










- 93 -

[محمد بن دوهان]

مولاي محمد علي ولي النعم كنا عرضنا على دولتكم في كتابنا المكتوب لكم في 7محرم سنة 1255هـ أن العرب المقيمين بحهات الحناكية ذهبوا إلى الأماكن التي هطلت فيها الأمطار في الجهات التي تقيم تقيم فيها قبيلتا عنزة وشمر والأماكن التي تلي تلك الجهات لرعي مواشيهم وأن أبن غانم من مشايخ بني سليم كان قد تعهد قبلاً بتوريد جمال وأنه لما قصد إلى عشائره المقيمة في جهات عنزة وطالبهم بتلك الجمال أبو عليه أياها وصرفوه عنهم فأخبرنا بذلك وأننا كتبنا لمحافظ المدينة المنورة في 7محرم سنة 1255هـ كتاباً كلفناه به أن يزوّد إبراهيم أغا الألفي بعليق يكفي عشرين يوماً ثم يرسله إلى قبيلة عنزة لجمع الجمال إذا مست الحاجة إلى ذلك فها نحن أولاء نعرض عليكم الآن أن المحافظ المومى إليه أرسلن لنا كتابتً في 9 محرم سنة 1255هـ ذكر فيه أن الشيخ غانم لما وفد علينا جاء إلى المدينة فريق من مشايخ بني سليم ومعهم أربعمائة وستون جملاً وأن هذه الجمال أرسلت إلى ينبع مع إبراهيم أغا الألفي لنقل الذخيرة من هناك وقد جاءت تلك الجمال في 11محرم سنة 1255هـ إلى مضيق الجديدة بوساطة الأغا المومى إليه لنقل ذخيرة نجد من ينبع وقد حملناها خمسمائة أردب من الحنطة والجمال الباقية شعيراً ثم نبهنا على الذين معها بأن يذهبوا بها رأساً إلى نجد كما نبهنا كذلك على إبراهيم أغا الألفي بأن يذهب إلى الحناكية بعد حمل هذه الذخيرة ثم يأخذ من هناك مائة فارس معه ويذهب إلى عنزة فيأخذ جمالاً من الذين يصادفهم في طريقه هناك كما نبهنا كذلك على مشايخ بني سالم بأن يأتوا لنا بجمال كثيرة عند عودتهم إلى بلادهم ثم أنعمنا على خمسة من كبار المشايخ الذين جاءوا بالأبل بكسوة ليكون ذلك باعثاً ومشوقاً لهم وليقوموا بالخدمات الأميرية بصدق وأخلاص 0

6- وثيقة (37) مصدر الوثيقة : دار الوثائق القومية القاهرة وحدو حفظها : محفظة (266) رقمها في وحدة الحفظ: ( 4 ) آلية (89) حمراء تاريخها غرة صفر سنة 1255هـ 16ابرايل 1839م موضوعها رسالة من محافظ المدينة المنورة حول الموقف في نجد بعد استسلام فيصل 0


من محافظ المدينة إلى سيدي صاحب الدولة والعناية والهمم العالية وحيث أن الوثيقة تحتوي على كلام طويل وشرح عن القبائل المطيعة فقد قال










- 94 -

[محمد بن دوهان]

حول ما يخص عنزة : والباقي سالكون في طريق العصيان واعراب قبيلة عنزة لم يأتوا بعد وقد طلب منهم الجمال فأبوا أن يعطوها 0

7- الوثيقة (38) مصدر الوثيقة دار الوثائق القومية القاهرة وحدة حفظها : محفظة (267) عابدين رقمها في وحدة الحفظ (163) حمراء تاريخها 29جمادي الأولى سنة 1255هـ 10سبتمبر 1839م موضوعها رسالة من خورشيد مرفق بها كشف عن مقدار الغلال المشتراه من نجد والزكاة وتقرير خاص بواردات نجد وأحوالها يتألف من أحد عشر بند ونظراً لطول التقرير بالوثيقة نورد ما ذكر عن قبيلة عنزة فقد تطرّق إلى جميع قبائل نجد وجاء في البند الحادي عشر ما نصه : أما عنزة فهي عبارة عن قبيلة كبيرة فيها من هو في جهة الشام وفيها من هو في جهة بغداد وقسم منها في نجد ومساكن هذا القسم خيبر القريب من المدينة المنورة والحناكية ومن حدود جبل شمّر حتى القصيم ولهم أشتراك في القصيم لأن الحضريين يدعون أنهم من عنزة وقاعدة قانونهم على هذا الوجه وهم يتنقلون ما بين الجزيرة التي في جوار بغداد حتى تلك النواحي على هذا المنوال ويسمح لهم بذلك وأحوالهم هي عبارة عما ذكر وحصول الفائدة منهم متوقفة على أستيلائنا على الشام والعراق بتعب زائد 0

8- الوثيقة (39) مصدر الوثيقة دار الوثائق القومية القاهرة وحدة الحفظ محفظة (267) عابدين رقمها في وحدة الحفظ : (50) أصلية (16) حمراء تاريخها 4شوال سنة 1255هـ 11ديسمبر 1839م موضوعها رسالة من خورشيد إلى الباشمعاون حول تعهد مشائخ العربان في منطقة نجد بتقديم الجمال المطلوبة ومرفق بها تقرير محمد ناصر وحيث أن الوثيقة طويلة فقد ذكر عنزة بأسطر قليلة حيث قال : وبما أن الجمال الذي جمعت كلها (5448) جملاً من أصل سبعة آلاف جمل المطلوبة من العرب الذين هم مع عنزة ثم ذكر عدد من القبائل 0

9- وثيقة (40) محفظة رقم 267 عابدين ملف سر عسكر نجد ) صورة المرفق العربي للوثيقة التركية رقم (50) أصلية (16) حمراء المؤرخ في 17 رمضان عام 1255هـ 24نوفمبر 1839م من محمد علي وهي تتألف من ثمان بنود وقد ورد ذكر لعنزة في البند السادس حيث قال : جوابنا إلى المشائخ المذكورين يكون عندكم معلوم أن الرحل المطلوبة من القبائل من









- 95 -

[محمد بن دوهان]

كافة القبائل ومنهم عنزة ثم ذكر أنه سجن من مشائخ عنزة سبعة عشر شيخ رهاين حتى يتم دفع المطلوب منهم 0


52- كتاب تاريخ نجد تأليف سنت جون فيلبي


جاء في هذا الكتاب نتف من أخبار عنزة حيث ذكر في أحداث سنة 1669م أن الشريف حمود قام بحملة ضد قبائل نجد ومنها عنزة و في سنة 1680م هاجم أمير مكة أحمد بن زيد قبيلة عنزة في القصيم وفي سنة 1699م ذكر أن الشريف سعد فتح مكة والقى بمائة من زعماء قبيلة عنزة في غياهب السجون وفي سنة 1703م ذكر أن بدو عنزة صدوا عبدالله بن معمر عندما هجم على قرية البير وأخذوا رواحله وفي سنة 1706م غزا دجين بن سعدون قبيلة عنزة في سدير وفي سنة 1768م ذكر أن معركة بين حمود الدريبي وقبيلة عنزة في القصيم وفي سنة 1781م ذكر غزوة سعدون بن عريعر ومعه الحبلان من عنزة وفي سنة 1783م ذكر عنزة في القصيم في عهد الأمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد وفي سنة 1809م ذكر خروج سليمان باشا والي بغداد بقوة لمحاربة قبيلة عنزة وفي سنة 1816م ذكر حملة إبراهيم باشا على بعض قبائل نجد والحجاز ومنهم قبيلة عنزة وفي سنة 1832م ذكر أن الأمام تركي أرسل حملة على بعض بدو قبيلة عنزة في ضرمه وفي سنة 1833م ذكر بعض الحوادث بين قبيلة عنزة وبعض القبائل في القصيم وفي سنة 1836م ذكر أن الأمام فيصل أرسل من يجمع الودي من قبيلة عنزة في القصيم وفي سنة 1840م ذكر بعض أحداث قبيلة عنزة في القصيم وفي سنة 1847م ذكر أن الأمام فيصل أرسل أبنه عبدالله على رأس حملة على قبيلة الدهامشة وهم في الطرفيه بالقصيم وفي سنة 1857م ذكر أن عبدالله بن فيصل غزا عنزة في القصيم وفي سنة 1881م ذكر قبيلة الرولة في منطقة الجوف وزعيمها سطام بن شعلان وفي سنة 1910م ذكر وقعة بين أهل القصيم ومعهم العمارات من عنزة وبين أبن رشيد وفي سنة 1920م ذكر الرولة وشيخهم النوري بن شعلان في منطقة الحماد 0


53- أقوال بعض الكتّاب الأواخرعن قبيلة عنزة


كتب الكثير من الكتاب المعاصرين عن قبيلة عنزة نقتبس بعض أقوالهم










- 96 -

[محمد بن دوهان]

* قال : عباس العزاوي في الجزء الأول من كتابه ( عشائر العراق ) عنزة من قبائل العرب الكبرى منتشرة في العراق وسوريا ونجد والحجاز


* وقال الشيخ فؤآد حمزة في كتابه ( قلب جزيرة العرب ) عنزة قبيلة تنسب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة وهي أكبر القبائل العربية على الأطلاق في وقتنا الحاضر وتمتد منازلها من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان فالحماد فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب 0


* وقال العلامة والنسابة المعروف أحمد وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام عنزة أعظم القبائل العدنانية بل العربية عدداً وأعلاها شأناً وأمنعها جانباً وأكثرها أنتشاراً 0

* وقال عبدالجبار الراوي في كتابه ( البادية ) أن عشائر عنزة رحالة بدوية تقتني الأبل وقليلاً من الخيل وليس لديها من الغنم إلا القليل الذي يسد حاجاتهم وحاجات ضيوفهم والوسيلة الوحيدة لمعيشتهم هي الأبل 0

* وقال علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة عنزة قبيلة كريمة النسب والحسب لها ذكر قبل الإسلام وبعده

* وقال الباحث عاتق بن غيث البلادي الحربي في كتابه ( معجم قبائل الحجاز ) عنزة من أكبر القبائل العربية اليوم تمتد ديارها من شمال الحجاز من خيبر ممعنة شمالاً على الصحراء العربية بين العراق والأردن إلى شمال شرقي سوريا عند الرقة وتلك الجهات وفي الشرق تقترب من حائل وشط الفرات الغربي 0


* وقال الشيخ محمد بن عثمان الصالح القاضي راعي عنيزة في كتابه ( منهاج الطلب عن مشاهير قبائل العرب ) قبيلة عنزة من أشهر قبائل العرب وفيها ملوك وأمراء وعلماء وقضاة وأدباء جاهليون ومعاصرون وفيها أعيان وأثرياء وشجعان بواسل وأهل شهامة وكرم 0


* وقال الشيخ حمد الحقيل ( في كتابه كنز الأنساب ومجمع الأداب ) عنزة العدنانية من أكبر القبائل في وقتنا الحالي والماضي فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ 0


*ويقول مؤلف هذا الكتاب : عنزة قبيلة معروفة بأسمها منذ العصر الجاهلي إلى هذا العصر ومنها بادية وحاضرة وأملاك قبائل عنزة قبل الإسلام كانت في برك ونعام والمجازة وماوان والهدار إلى حدود اليمامة










- 97 -

[محمد بن دوهان]

ثم انتقلت إلى سواد العراق ثم انتقلت إلى خيبر ثم أنها كثرت وانتشرت بوادي عنزة في القصيم وسدير ومنطقة حايل فتوغلت بطون من عنزة في الحماد وتجولت في الوديان المسماه وديان عنزة فهاجر منها موجات في القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري إلى بلاد الشام والعراق ولها امتداد من سلوك والزيدي ومغار في شمال سوريا إلى البصرة جنوب العراق ومن البقاع في لبنان إلى الجولان إلى الشنبل ومن تبوك إلى تيماء وخيبر والعلا ومنطقة حايل والقصيم وعرعر والجوف والقريات وهي من أقوى وأكثر قبائل العرب في هذا العصر 0


54- شرح قصة حرب ذيقار

ورد ذكر موقعة ذي قار في عدد من المصادر التأريخية منها العقد الفريد وتاريخ الطبري وتاريخ أبن الأثير وكتاب الأغاني وخزانة الأدب والنقائض ومعجم البلدان ولسان العرب وأيام العرب في الجاهلية وغيرها من الكتب والمراجع العربية والأجنبية وهنا ندوّن وقائع حرب ذي قار إستناداً إلى المصادر والمراجع العربية القديمة ونظراً لطول شرح أسباب القصة نتناول ما يخص قصة حرب ذي قار وهي كما يلي :

عندما قتل النعمان بن المنذر ، عدي بن زيد بن أيوب وكان من خواص كسرى بدأ أبنه زيد بن عدي يوغر صدر كسرى على النعمان فعرض بحسن نساء المناذرة وشوّق كسرى على أن يخطب أبنة النعمان فأرسل كسرى ملك الفرس ، زيد إلى النعمان ليخطب له أبنته أو من قريباته ولكن النعمان أعتذر لزيد عن تزويج الملك كسرى فنقل زيد لكسرى كلام من النعمان ينطوي على مكيدة وصدقه كسرى وكتب كتاب يطلب حضور النعمان فعلم النعمان أنه يريد قتله ولما أتاه كتاب كسرى حمل سلاحة وما قوى على حمله من محتويات قصره ولحق بجبلي طي وكان متزوجاً إليهم فأراد النعمان من طيئاً أن يدخلوه الجبلين ويمنعوه فأبوا عليه خوفاً من كسرى وقالوا له لولا صهرك لقتلناك فأنه لاحاجة بنا إلى معاداة كسرى ولا طاقة لنا به ، فأقبل يطوف على قبائل العرب ليس أحد منهم يقبله غير أن بني رواحة بن قطيعة بن عبس قالوا إن شأت قاتلنا معك لمنه كانت له عندهم قال ما أحب أن اهلككم فأنه لا طاقة لكم بكسرى 0










- 98 -

[محمد بن دوهان]

ثم أقبل حتى نزل في ذي قار في بني شيبان سراً فلقى هاني بن مسعود الشيباني وكان سيداً منيعاً فاستجار به فأجاره وقال له قد لزمني ذمامك وأنا مانعك مما أمنع نفسي وأهلي وولدي منه ما بقي من عشيرتي الأدنين رجل وإن ذلك غير نافعك لأنه مهلكي ومهلكك وعندي رأي لك لست أشير به عليك لأدفعك عما تريده من مجاورتي ولكنه الصواب فقال : هاته فقال: إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الملك سوقه والموت نازل بكل أحد ولأن تموت كريماً خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقه بعد الملك هذا إن بقيت فأمض إلى صاحبك وأحمل إليه هدايا ومالاً وألق بنفسك بين يديه فأما أن صفح عنك فعدت ملكاً عزيزاً وأما أن اصابك فالموت خير من أن يتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها وتأكل مالك وتعيش فقيراً مجاوراً أو تقتل مقهوراً فقال كيف بحرمي ؟ قال هاني : هن في ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي فقال : هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه ثم أختار النعمان خيلاً وحللاً من عصب اليمن وجواهراً وطرفاً كانت عنده ووجه بها إلى كسرى وكتب إليه يعتذر ويعلمه أنه سائر إليه ووجه بها مع رسوله فقبلها كسرى وأمره بالقدوم عليه فعاد إليه الرسول فأخبره بذلك وأنه لم يرى له عند كسرى أي سوءاً فمضى إليه بعد أن استودع هاني بن مسعود حلته وأهله وولده وألف شكة حتى إذا وصل إلى المدائن لقيه زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال له : أنج نعيم أن استطعت النجاة فقال له أفعلتها يا زيد ؟ أما والله لئن عشت لك لأقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط ولألحقنك بأبيك فقال له زيد أمض لشأنك نعيم فقد أخيت لك أخيه لا يقطعها المهر الأرن ( الأخية العروة تربط إلى وتد مشقوق وتشد فيها الدابة والأرن النشيط ) فلما بلغ كسرى أن النعمان بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إلى سجن كان له فلم يزل به حتى وقع الطاعون هناك فمات فيه وفي رواية لابن الكلبي القاه تحت أرجل الفيلة فوطئته حتى مات ورثوه كبار شعراء العرب فمن قصيدة للنابغة الذبياني يقول :




مـن يطلـب الدهـر تـدركـه مخالبـه=والدهـر بالوتـر ناج غيـر مطلـوب
ما مـن أنـاس ذوي مجـدٍ ومكرمـة = الا يـشـد عـلـيـهــم شــدة الــذيــب
حـتى يـبـيـد عـلى عـمـد سـراتـهـم = بالنـافـدات مـن الـنبـل المـصايـيـب










- 99 -

[محمد بن دوهان]

أني وجدت سهام المـوت معـرضة=بـكـل حتـف مـن الآجــال مكـتــوب


وقال الشاعر زهير بن أبي سلمى المزني من قصيده :


ألـم تـرى لـلـنعـمـان كـان بـنـجـدة=مـن الشـر لـو أن أمـرأ كـان بـاقـيـا
فـلـم أرى مخـذولاً لـه مـثـل ملكـه=أقـل صـديـقـاً أو خـلـيـلاً مـوافـيــــا
خـلا أن حيـاً مـن رواحـة حافظـوا=وكـانـوا أنـاس يـقـون الـمـخـازيـــا
فـقـال لـهـم خـيـراً وأثـنـى عليهـم=وودعــهــم تــوديــع ألا تــلاقــيــــا


فلما قتل كسرى النعمان أستعمل أياس بن قبيصة الطائي على الحيرة وما كان عليه النعمان وبعث إليه أن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله إليه من الدروع وغيرها فبعث أياس إلى هاني بن مسعود يأمره بأن يرسل له ما استودعه النعمان من الدروع وغيرها وقال له لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتله وتسبي الذرية فبعث إليه هاني يقول أن الذي بلغك باطل وما عندي قليل ولا كثير وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين أما رجل أستودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من أودعه أياها ولن يسلّم الحر أمانته أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي أن تأخذوه بقول عدو أو حاقد ، فلما منعها هاني غضب كسرى ثم أخذت بكر بن وائل تغير على السواد فوفد قيس بن مسعود بن خالد بن ذي الجدين على كسرى فسأله أن يجعل له أكلاً وطعمة على أن يضمن له بكر بن وائل ألا يدخلوا السواد ولا يفسدوا فيه فأقطعه الأبلة وما والاها وقال : هي تكفيك وتكفي أعراب قومك فكانت له حجرة فيها مائة من الأبل للأضياف إذا نحرت ناقة قيدت أخرى ، فكان يأتيه من آتاه من بكر فيعطيه جلّة تمر وكرباسة حتى إذا قدم الحارث بن وعلة والمكسر بن حنظلة اعطاهما جلتيّ تمر وكرباستين فغضبا وأبيا أن يقبلا ذلك منه وخرجا وأستغويا ناساً من بكر بن وائل ثم أغارا على السواد فلما بلغ ذلك كسرى أشتد حنقه عليهم وأرسل إلى قيس بن مسعود وهو بالأبلة وقال له لقد غررتني من قومك وزعمت أنك تكفينيهم وأمر به فحبس في ساباط ثم أرسل إلى أياس بن قبيصة وأستشاره في الغارة على بكر فقال له : ماذا ترى ؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس ، فقال له أياس : أن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من رعيته وأن تطعني لم تعلّم أحداً لأي شيء عبرت وقطعت الفرات فيروا أن شيئاً من العرب قد كربك ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون









- 100 -

[محمد بن دوهان]

حتى ترى غـّرة منهم ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك ، فقال له كسرى أنت رجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحاً فقال أياس رأي الملك أفضل 0

فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب فقال له أقم أيها الملك وأبعث إليهم بالجنود يكفوك 0 وكان عنده النعمان بن زرعه التغلبي وهو يحب هلاك بكر فقال لكسرى : يا خير الملوك أدلك على عدو يطلبهم وعلى غـّرة بكر ؟ قال : نعم قال : أمهلنا حتى نقيظ فإنهم لو قد قاظوا تساقطوا على ماء يقال له ذوقار تساقط الفراش في النار فأخذتهم كيف شئت وأنا عندك إلى أن أكفيكهم ومع ذلك فأن مطالبهم في ذلك الوقت كثير وذلك مما يوهن كيدهم ويكون أيسر على الملك هلاكهم فوافقه كسرى وأقرهم حتى قاظوا وجاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو حنو ذي قار ، ولما بلغ كسرى نزولهم عقد للنعمان بن زرعه التغلبي على تغلب والنمر وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لأياس بن قبيصة الطائي على العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر فكانت العرب ثلاثة آلاف وعقد للهامرز على ألف من الأساورة وعقد لخنابزين على ألف وبعث معهم باللطيمة وقد كانت تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال : إما أن يعطوا بأيديهم فيحكم فيهم الملك بما يشاء وإما أن يعروا الديار وإما أن يأذنوا بحرب ، وكان كسرى قد أوقع قبل ذلك ببني تميم يوم الصفقة فالعرب وجلة خائفة منه وكانت هند بنت النعمان في بني سنان فلما علمت بمسير جموع كسرى قالت تنذر العرب :


ألا أبـلـغ بـنـي بـكـرٍ رســـــولاً= فـقـد جـد الـنـفـيـر بـعـنـقـفـيـر
فـلـيـت الجـيـش كـلهـم فـداكـم=ونفسي والسريـر وذا السريـر
كـأنـي حـيـن جـد بـهـم إلـيـكـم=مـعـلـقـة الـذوائـب بـالـعـبـــور
فـلـو أنـي أطـقـت لـذاك دفـعــاً=إذاً لـدفـعــه بـدمـي وزيـــــري










- 101 -

[محمد بن دوهان]

فلما بلغ الخبر بكر بن وائل سار هاني بن مسعود حتى أنتهى إلى ذي قار فنزل به وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على ابن أخته مرة بن عمرو فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال : أنكم أخوالي وأحد طرفي وأن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مالا قبل لكم به أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في الشر خياراً ولأن يفتدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا أنظروا هذه الحلقة فأدفعوها وأدفعوا رهناً من أبنائكم بما أحدث سفهاؤكم فقال القوم ننظر في أمرنا ، ثم بعثوا إلى من يليهم من بكر وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين وأخذوا يرتقبون من يأتي من قبائل بكر لا ترفع جماعة إلا قالوا سيدنا في هذه فرفعت لهم جماعة فقالوا : سيدنا في هذه فلما دنوا إذا هم بعبد عمرو بن بشر بن مرثد فقالوا لأ 0

ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : سيدنا في هذه فإذا هو جبلة بن باعث بن صريم اليشكري فقالوا : لأ فرفعت أخرى فقالوا في هذه سيدنا فإذا هو الحارث بن وعلة بن المجالد الذهلي فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : في هذه سيدنا فإذا فيها الحارث بن ربيعة بن عثمان التيمي في تيم الله فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى أكبر مما كان يجي فقالوا لقد جاء سيدنا وإذا رجل أصلع الشعر عظيم البطن مشرب حمرة هو حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي فقالوا : يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمراً دونك وهذا ابن أختك قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله وهذا هاني بن قبيصة يهم بركوب الفلاة ويقول لنا لا طاقة لكم بجموع الملك قال حنظلة فما الذي أجمع عليه رأيكم وأتفق عليه ملؤكم قالوا : إن اللخى أهون من الوهى وإن في الشر خياراً ولأن يفتدى بعضنا بعضاً خيراً من أن نصطلم جميعاً 0

فقال حنظلة : قبّح الله هذا رأياً لا تجّر أحرار فارس أرجلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع هذا الصوت ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به ثم قال : لا أرى غير القتال فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشاً وإن أعطينا بأيدينا تقتل مقاتلنا وتسبى ذرارينا ثم قال لهاني بن مسعود يا أبا أمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى ارواحنا فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك فإن تظفر فترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود فأمر بها هاني فأخرجت وفرقـّت في القوم ثم التفت حنظلة إلى النعمان بن زرعة رسول










- 102 -

[محمد بن دوهان]

كسرى فقال له لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالماً فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وبكر يتأهبون للحرب 0

فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم يسيرون على تعبية ومعهم الجنود والأفيال عليها الأساورة وكان مرداس السلمي مجاوراً في بكر بن وائل يومئذ فلما رأى الجيوش قد أقبلت إليهم حمل عياله وخرج عنهم وقال يحرضهم :


بـلـغ سـراة بـني بـكـر مـغـلغــلــة=أنـي أخـاف عـليكـم سربـة الـواري
أني أرى الملك الهامـرز منصلتـاًً=يـزجـي جيـاداً وركبـاً غيـر اعـياري
فـأن أبـيـتـم فـأنـي رافـع ظـعــنـي=ومنشب فـي جبال اللـوب أضفـاري
وجـاعـلاً بـيـنـنـا ورداً غـواربــــه=تـرمـي إذا مـا رمـى الـوادي بتيـار



وكتب لقيط الأيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعراً يقول فيه :



قـومـوا قياماً على أمشاط أرجـلكـم=ثم أفزعوا قد ينال الأمن من فزعا
وقــلــدوا أمــركــم الــلــه دركــــم=رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا متـرفـاً إن رخـاء العيش ساعـده=ولا إذا عـض مـكـروه بـه خـشـعـا
مـا زال يحلـب هـذا الـدهـر أشطـره=يـكـون مـتـبـعـاً طـوراً ومـتـبـعـــا
حـتى أستمـر عـلى شـزر مـريرتـه=مستحكم الرأي لا قحم ولا ضرعـا

وكان نازلاً في بني شيبان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي هو وقومه فقال : يا بني شيبان أما أني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا : أنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال : لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا كراديس فإذا أقبلوا على كردوس شد الآخر فقالوا : قد رئيت رأياً ، ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضين راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف

وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية وأستقبال الموت خير من استدباره والطعن










- 103 -

[محمد بن دوهان]

في الثغر أكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون فقالت أمرأة من عجل :




أن تهزموا نعانق=ونفرش النمارق
أو تهزموا نفارق= فراق غير وامق


وقال حنظلة بن ثعلبة :



قـد جـد اشـيـاعـكـم فـجــدوا=مـا عـلتي وأنـا مـودٍ جـلـد
والـقـوس فـيـهـا وتـرٍ عـرد=مـثـل ذراع البـكـر أو أشـد
قد جعلت أخبار قومي تـبـدو=إن المنـايـا ليس منهـا بـد
هــذا عـمـيــر حـيــة ألــــــد=يـقــدمـه لـيـس لــه مـــرد
حـتى يـعـود كالكميت الـورد=خلـوا بني شيبان فاستبدوا
=روحي فـداكم وأبي والجـد



وقال يزيد بن حنظلة :



من فـر منكم فـر عـن حـريـمـه=وجــاره وفــر عــن نـديـمـه
أنـا أبـن سيـّار عـلى شـكـيـمـه=إن الـشـراك قــد مـن أديـمـه
وكـلـهـم يـجـري عـلى قـديـمـه=من قارح الهجنـة أو صميمه



وقال عمرو بن جبله اليشكري :



يا قـوم لا تـغـرركـم هـذي الخـرق= ولاوميض البيض في الشمس برق
مـن لـم يـقـاتـل منكـم هـذا العنـق=فـجـنـبــوه الـراح وأسـقـوه الـمـرق ووقف



الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له بن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان










- 104 -

[محمد عسكر]

تسلم أبو عبدالعزيز جهد عظيم
جزى الله عبدالله العبار خير الجزاء كتاب قيم ومفيد واستفدنا منه ..

[محمد بن دوهان]

حياك الله وبيّـاك أخي أبو عسكر ..

وشرفتني بمرورك وتعليقك الكريم ككرم وسموّ أخلاقك الكريمة ..

ومؤرخ قبائل ربيعه وأديبها حفظه الله وأمد بعمره على الهدى والصلاح لن نفيه حقه بما نكتب عنه من تقديرنا وإعتزازنا به ولكننا نسأل الله له خير الجزاء عنا أجمعين في الدنيا والآخرة إنه سميعٌ مجيب الدعاء ..

وكن بالقرب فإننا على إكمال أصدق الدلائل في أنساب بني وائل لعازمون ولكي يكون موقعكم هذا هو الوحيد من مواقع ومنتديات قبيلة عنزة الذاخر بكل المفاخر وليس منتدى أو موقع مكرر أو تقليدي ، والموقع الوحيد الذي يحوي بين جنباته هذه المفخرة ، بالإضافة إلى بقية الكتب التاريخية التي خطت بأيدي أشهر المؤرخين العرب في العصور السابقة والمستشرقين كذلك ..

وكي يكون موقعكم يا أهل العرفا مرجعاً كريماً للرجال الكرام من الباحثين والمؤرخيين ، ورفيعاً برفعتكم ونزيهاً بكل ما تعني كلمة النزاهه من معنى عن أهل الحقد والضلال والحساد والمغرضين الجاحدين لجهود الأكرمين ..


وكن أعزك الله برعايته عز وجل وحفظه أينما كنت ..

[محمد عسكر]

نحن بالقرب ودائما بالجوار يا أبو عبدالعزيز
والحقيقة وأنا أفتش بمحرك البحث الشهير جوجل عن أحد حمولات عنزة الكريمة وجدت نفسي في منتداي، وهذا أن دل فيدل على أن الكتاب لم يسبقك أحد في تنزيله بهذه الطريقة الجميلة، فعلا يابن دوهان مجهور يُذكر فيشكر ..
وأنا إذ أشكرك جزيل الشكر يابو عبدالعزيز وكم أنا سعيد بمعاودة قراءة هذا الكتاب بعدما فقدته إثر حريق اشتعل في منزلنا بالكويت
ولكنك ما قصرت عوضتنا بهالموضوع عن شراء كتاب آخر جديد
قرأت لغاية صفحة 16 ولقد أسعدتني القراءة تحديداً في الصفحات الأولى وأنا أتمنى من كل ناعق أو حاقد على ابن عبار أن يقرأ أول ثلاث صفحات فإني أهديهن لكل من سال لعابه حسداً وغيرةً على أديبنا ومؤرخنا العزيز، حفظه الله وسدد على الحق خطاه ..

محمد عسكر

[محمد بن دوهان]

حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكر0 ولحق مرثد بن الحارث النعمان بن زرعة فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم 0 أما أياس بن قبيصة فكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه فلما أتاه أياس سأله عن الخبر فقال : هزمنا بكر بن وائل فأتيناك بنسائهم فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة ثم أستأذنه أياس فقال : إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر فأردت أن آتيه ثم أستأذنه فأذن له كسرى فركب فرسه الحمامة ولحق بأخيه ثم آتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق فسأل : هل دخل على الملك أحد ؟ فقيل : نعم أياس بن قبيصة فقال ثكلت أياساً أمه وظن أنه قد حدثه بالخبر فدخل عليه وحدثه بهزيمة القوم وقتلهم فأمر به فنزعت كتفاه وهكذا أنتصرت قبيلة بكر بن وائل على العجم ويوم ذي قار من أهم أيام العرب بالجاهلية وكانت وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلّم وخبّر أصحابه بها فقال : ( اليوم أول يوم أنتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ) وذو قار بير ماء لبكر بن وائل قرب من الكوفة ويعد هذا اليوم من مفاخر العرب وقد قيل بهذا اليوم الكثير من الشعر ونظراً لكثر ما قيل نلخص بعض القصائد قال الأعشى بن قيس من قصيدة :











- 105 -

[محمد بن دوهان]

وجند كسرى غداة الحنـو صبحهـم =مناغطاريف ترجو الموت وأنصرفوا
لـقـوا مـلـمـلـمـة شهـبـاء يـقـدمـهـا=لـلـمـوت لا عـجـزٍ فـيـهـا ولا خـرف
فـرع نـمـتـه فـروع غـيـر نـاقـصــة= مـوفـق حـازم فـي أمــره أنـــــــــف
فـيـهـا فـوراس مـحـمـودٍ لـقــاؤهــم=مـثـل الأسـنـة لا مـيـل ولا كـشــــف
بيض الوجوه غـداة الـروع تحسبهم=جنـان عين عليها البيض والزغـف
لـمـا رأونـا كشفـنـا عـن جـمـاجـمنـا=لـيـعـمـوا أنـنـا بـكـرٍ فـيـنـصـرفـــوا
قـالـوا البقيـة والهـنـدي يـحصـدهـم=ولا بـقـيـة إلا الـسـيـف فـانـكشـفـوا
لـو أن كـل مـعــدٍ كـان شـاركــنــــــا=في يوم ذي قار ما أخطاهم الشـرف
لـمـا أتـونـا كـأن الـلـيـل يـقـدمـهـــم=مطبـق الأرض تغشاهـا بهـم سـدف
بـطـارق وبـنـو مـلـك مـرازبـــــــــة=مـن الأعـاجـم فـي آذانـها الـنـطـــف
من كل مرجانة في البحـر أحـرزهـا=تـيـارهـا ووقـاهـا طـيـنهـا الـصـدف
وضعـنـنـا خـلـفـنـا تجـري مدامعهـا=أكـبـادهـا وجـلا مـمـا تـرى تـجــــف
كـأنـمـا الحـال فـي حـافـات جمعـهـم=والبيض برق بـدأ في عارض يكـف
يحسرن عن اوجه قـد عاينت عـبـراً=ولاحـهـا عـبـرة ألـوانـهـا كـســــف
ما في الخدود صدوراً عن وجوههم=ولا عـن الطعن في اللبـات منحـرف
لـمـا أمـالـوا إلـى الـنـشـاب أيـديـهـم=مـلـنا بـبـيـض فـظـل الهـام يقتطـف
وخـيـل بـكـرٍ فـمـا تـنفـك تـطحـنهـم=حـتى تـولـوا وكـاد الـيـوم يـنتـصـف



وقال الأعشى يمدح بني شيبان :



فـدى لبني ذهـل بن شيبـان نـاقـتي=وراكـبـهـا يـوم الـلـقـاء وقـــلــــت
كفـوا إذ أتـى الهامرز تخفق فـوقـه=كـظـل الـعـقـاب إذ هـوت فـتـدلــت
أذاقـوهـم كـأسـاً مـن الـمـوت مـرة=وقـد بـذخـت فـرسـانـهـم وأذلــــت
فـصبـحـهـم بـالحـنـو حـنـو قـراقـر=وذي قـارهـا منهـا الجنـود فـقـلـت
عـلى كـل مـحـبـوك الـسـراة كـأنـه=عـقـاب سرت مـن مرقـب إذ تدلـت
فجاءت على الهامرز وسط بيوتهم=شأبـيـب مـوت اسبـلـت فاستهـلـت
تناهـت بنو الأحزاب إذ صبرت لهم=فـوارس مـن شيبـان غـلب فولـت


وروى هذا البيت في لسان العرب :



وهـم ضـربـوا بالحنـو حنـو قـراقـر=مـقـدمـة الـهـامـرز حـتـى تـولــت



قال أبو عبيدة : سئل أبو عمرو بن العلاء وقد تنافر إليه عجلي ويشكري فزعم العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار من بكر غير شيباني وعجلي وقال









- 106 -

[محمد بن دوهان]

اليشكري : بل شهدتها قبائل بكر وحلفاؤهم فقال أبو عمر : قد فصل بينكما التغلبي حيث يقول :


ولـقـد رئـيـت أخــاك عـمـراً مـــرة=يـقـضي وضيـعـيـه بـذات العـجـرم
فـي غمـرة الموت التي لا تشتـكي=غـمـراتـهـا الأبـطـال غـيـر تـغـمغـم
وكـأنـمـا أقـدامـهــم وأكــفـهـــــــم=سـرب تـسـاقـط فـي خـليـج مـفـعـم
ولمـا سمعـت دعـاء مـرة قـد عـلا=وأتـى ربـيـعـة فـي العـجـاج الأقـتـم
ومحـلـّم يـمشـون تـحـت لـوائـهـم=والـمـوت تـحـت لـواء آل مـحــلــّـم
لا يصرفون عن الوغى بوجوههم=فـي كـل سـابـقـة كـلـون الـعــظـلــم
ودعـت بـنـو أم الـرقاع فـاقـبـلــوا=عــنـد الـلـقـاء بـكـل شـاك مـعــلـــم
وسـمعـت يـشكـر تـدعي بحـبـّيـب= تـحـت العجاجـة وهـي تقطـر بالـدم
يمشون في حلق الحديد كما مشت=أسـد العـريـن بـيـوم نحـس مـظـلـم
والجمـع مـن ذهـل كـأن زهـاءهـم=جـرب الجمـال يقودهـا ابنـا قـشعـم
والخيـل من تحت العجاج عوابساً= وعـلى مـنـاسجهـا سحائـب مـن دم



وقال العديل بن الفرج العجلي :



مـا أوقـد النـاس مـن نـار لمـكـرمـة =إلا اصطـلينـا وكنـا موقـدي النـار
ومـا يعـدون مـن يـوم سـمعـت بـه =للنـاس أفـضـل مـن يـوم بـذي قـار
جـئنـا بـأسلابهـم والخـيـل عابسـة =لـمـا استـلـبـنـا لكسرى كـل أسـوار

وقال أبو كلبة التيمي مجاوباً العديل :


لـولا فـوارس لا مــيـل ولا عـــــزل =مـن اللهـازم مـا فـظـتـم بـذي قـار
أن الفوارس مـن عجـل هـم أنفـوا=من أن يخلوا لكسرى عرضة الدار
لاقـوا فوارس مـن عجـل بشكـتهـا=لـيـس إذا قـلـصـت حـرب بأغـمـار
قد احسنت ذهل بن شيبان ماعدلت= في يوم ذي قـار فرسان بن سيـار
ونحـن أتـيـناهـم مـن عـند أشملهم= كــمــا تــلــبــس ورّاد بــصـّـــــدار

وقال الأعشى القيسي يلوم قيس بن مسعود الشيباني :


أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد =وأنـت أمـرؤ تـرجـو شبابـك وائـل
أطـوريـن فـي عـام غـزاة ورحـلــة=ألا لـيـت قـيس عـرفـتـه الـقـواتـل
لقـد كـان في شيبان لـو كنت عالماً=قـبـاب وفـيـهـم رحـلـة وقـبـائـــــل
رحـلت ولـم تـنظـر وأنـت عميدهـم= فـلا يبلغـني عـنـك مـا أنـت فـاعـل
فـعـريّـت مـن أهـل ومـال جـمعـتـه=كـمـا عـريـت مـمـا تـمـر المـغـازل










- 107 -

[محمد بن دوهان]

لـعـلـك يـوم الـحـنـو إذ صبحــتهـم=كـتـائـب مـوت لـم تـعـظـك العـواذل


وقال بكير أصم بني الحارث بن عباد يمدح بني شيبان :



أن كـنـت سـاقـيـة الـمـدام أهـلـهــا=فـأسـقـي عـلـى كـرم بـنـي هــمــام
وأبـا ربـيـعـة كـلـهـا ومـحــلــــــــم=ســبــق بــغــايــة أمــجــد الأيــــام
ضربـوا بـني الأحـرار يـوم لقوهـم= بـالـمـشـرفـي عـلـى مـقـيـل الـهـام
شـد أبـن قـيـس شـدة ذهـبـت لـهـا=ذكــراً لــه فــي مــعــرق وشــــــام
عـمـرو ومـا عـمـرو بـقـحـم دالـف=فــيــهــا ولا غــمــر ولا بــغـــــلامٍ



هذا ملخص ما حدث في معركة ذي قار وهي من أشهر أيام العرب في الجاهلية وتسمى يوم ذي قار ويوم الحنو ويوم قراقر ويوم تقطيع الوضن وقد مر ذكرها بجميع كتب التاريخ وقد تتبعت أحداث هذه الحرب فلم أجد ما يشير لما يدعيه العوام وحيث أن قبيلة عنزة قبيلة معروفة قبل هذا التاريخ وهي قد حالفت بطون من بكر قبل الإسلام ومنهم بنو قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر وبنو تيم الله وبنو عجل بن لجيم وسمي هذا الحلف حلف ( اللهازم ) واللهازم في اللغة أصول الحنك وقد انظمت قبيلة عنزة بموجب هذا الحلف لقبيلة بكر وشاركت بكر في حرب البسوس ضد تغلب كما شاركت بكر في يوم الوقيط من أيام العرب بين بكر وتميم ويوم ثيتل بين بكر وتميم وهو موضع في النباج المعروف بالأسياح حالياً قال قرة بن قيس بن عاصم من قصيدة :


أنـا الـذي شـق الـمــزاد وقـــد أرى=بـثيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضــرا




كما شاركت عنزة في يوم الشيطين حيث قال الشاعر رشيد بن رميض العنزي قصيدة ناقضة المكعبر الضبي وقد مر ذكر بعض أبيات القصيدتان في هذا الكتاب لذلك فلا صحة للرواية القائلة أن أسم عنزة نتج بسبب تعنز أبنة النعمان وأن ما لعنزة من الفخر الصحيح يغنيها عن التلفيق والتزوير وقد أنفض حلف اللهازم عندما جاء الإسلام وبرز أسم عنزة بن أسد إلى وقتنا الحاضر وأما عزوتها وائل فهو جد معروف وليس هو أبو بكر وتغلب كما يتخيّل بعض الجهلاء أنتهى 0


***










- 108 -

[محمد بن دوهان]

بحث في علاقة بنو وائل من عنزة في بني وائل من جديلة



يتوارث الرواة من قبيلة عنزة رواية مفادها أن اسم عنزة أطلق على أبناء وائل بسبب تعنز الحرقاء أبنة النعمان المنذرية علي بني وائل وهذا مشاع بينهم وراسخ في اذهانهم ولكن الباحث لا يجد في المراجع التاريخية والمصادر القديمة ما يدعم هذه المقولة علماً أن الحرقاء بنت النعمان المنذري لجأت إلى بني شيبان احد بطون قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ضمن تركة الملك النعمان بن المنذر التي أودعها عند هاني بن قبيصة الشيباني البكري الوائلي والتي قامت معركة ذي قار بسببها وشاركت قبيلة عنزة بن أسد في حرب ذي قار مع بكر بن وائل ضد الفرس وكانت تعرف باسم عنزة قبل وقوع هذه الحرب والقصة معروفة وسبب تسميت عنزة ورد في عدد من كتب الأنساب القديمة ويتوقف عدد سلسلة نسب قبيلة عنزة حالياً عند بشر ومسلم ويقولون العوام أن بشر ومسلم أبناء ( عناز بن وائل ) ومما لاشك فيه أن اسم عنّاز تصحيفاً لعنزة بن أسد وقبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وتعتزي قبائل عنزة بوائل وكانت قد دخلت في حلف اللهازم واللهازم في اللغة معناه أصل الحنك ويضم حلف اللهازم قبيلة عنزة مع بطون من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ويوجد في عنزة بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ومن يرى أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي خليط من بقايا تغلب وبكر وعنز بن وائل تشكلت وسميت عنزة لا سند ولا دليل لهذا الرأي وقد جاء على لسان علماء الأنساب أن قبيلة عنزة بن أسد هي القبيلة المعروفة في هذا العصر لذلك لا دراية لمن أخذ بهذه المقولة من بعض الذين يجهلهم التعمق بعلم الأنساب علماً أن الصلة قائمة بين بنو وائل بن قاسط وبنو وائل الذين هم عنزة في أسد بن ربيعة بن نزار ولا يجوز أنتساب عنزة بن أسد بن ربيعة إلى وائل بن قاسط بحيث أن عنزة أعلى نسباً من بكر وتغلب وعنز بثمانية أظهر وهي ليس بينها وبين













- 109 -

[محمد بن دوهان]

وائل بن قاسط وبنو وائل الذين هم عنزة في أسد بن ربيعة بن نزار ولا يجوز أنتساب عنزة بن أسد بن ربيعة إلى وائل بن قاسط بحيث أن عنزة أعلى نسباً من بكر وتغلب وعنز بثمانية أظهر وهي ليس بينها وبين ربيعة إلا جد واحد وهو أسد بن ربيعة بينما بكر وتغلب وعنز بينهم وبين ربيعة تسعة من الأظهر لذلك فلا يرد الأصل إلى الفرع بيد أن القران الكريم أجاز أنتساب الرجل إلى عمه بدليل قول الحق سبحانه وتعالى : (( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحي وعيسى والياس كلاً من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراطٍ مستقيم )) الأنعام [84/ 85 / 86/ 87] 0 قال العلامة ابن كثير في تفسيرة ( لوط بن هارون ) عليه السلام نسب لعمه إبراهيم عليه السلام كما يفيد أن الذرية تتناول أبناء البنت وذلك أن القرآن الكريم ذكر ( عيسى بن مريم ) عليه السلام وهو ابن بنت وقال تعالى (( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون * )) 0[ البقرة 133 ] وقال ابن كثير لأن إسماعيل عمه قال والعرب تسمي العم أباً وقد أستدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أباً ويستنتج الباحث المتعمق في الأنساب أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القبيلة المعروفة منذ العهد الجاهلي وأنه لاصحة لقول من أشاع انهم من بكر أو من تغلب أو من عنز فالصلة بينهم في ربيعة كما أشرنا وأن عنزة تحالفت مع بطون من بكر تحت مسمى اللهازم ويجوز أنتساب بكر وتغلب وعنز إلى عنزة بن أسد تجوزاً بحيث تنتسب أسر من بني حنيفة إلى أبناء عمومتهم بنو عنزة بن أسد في هذا العصر وقد ورد ذكر اللهازم في الكثيرمن الشعر قال الشاعر ميمون بن قيس الأعشى البكري :


وإنـا أنـاس يعـتـدي الـبـأس خلفـنـا = كما يعتـدي الماء الظماء الحوائـم
فهـان عـليـنـا ما يقـول ابـن مسهـر = برغمـك إذ حـلـت عـلينـا اللهـازم





وقال قرة بن قيس بن عاصم التميمي في يوم ثيتل :









- 110 -

[محمد بن دوهان]

أنـا الـذي شـق الـمـزاد وقـــــد أرى=بـثـيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضـرا



وقال الشاعر الفرزدق التميمي :


وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل=أن كان في الذهلين أو في اللهازم




والذهلين هما ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة وكلاهما من بكر بن وائل أما اللهازم فهم بنو عنزة بن أسد وبنو قيس بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو حنيفة بن لجيم وكلهم من بكر بن وائل عدا عنزة وقد عقد هذا الحلف في العصر الجاهلي وأمتد إلى صدر الإسلام ثم أندثر بحيث برز أسم قبيلة عنزة في القرن الثاني الهجري وما بعده وذلك أن قبيلة عنزة من قبائل ربيعة التي أحتفظت باسمها القديم وأصالتها العنزية وبقيت على بداوتها وكذلك قبيلة أكلب أما باقي قبائل ربيعة فقد أهملت ألأسماء القديمة لقبائلها وتعرف قبيلة عنزة بأبناء وائل والراجح أن وائل الذي تعتزي به عنزة هو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة أما بكر وتغلب وعنز فلا يرد في سلسلة نسب قبيلة عنزة بن أسد وتجتمع هذه الأرحاء مع عنزة في أسد بن ربيعة قال الشاعر ابو الكلبة التيمي مفتخراً باللهازم في يوم ذيقار :



لـولا فــوارس لا مـيـل ولا عـــّـزل=مـن الـلـهـازم مـا قـظـتـم بـذيـقــار



وآخر ذكر لحلف اللهازم جاء في يوم الشيطين من أيام العرب بالجاهلية عندما قال الشاعر رشيد بن رميض العنزي من قصيدته :



ومـا كـان بـيـن الـشيـطـيـن ولعـلع=لـنـسـوتــنـا الا مــنــاقــل أربــــــع
فجئنـا بجمع لـم يرى الناس مثـلـه=يكـاد مـنـه ضهـر الـوريعـة يـظـلع
بأرعـن دهـم تـنشـد البلـق وسطـه= لـه عـارض فـيـه الـمنـيـة تـسـطـع


والقصيدة طويلة وقد ناقضه الشاعر المكعبر الضبي بقصيدة منها قوله :


فخـرتـم بـيـوم الشيطيـن وغيـركم =يـضـر بـيـوم الـشـيـطـيـن ويـنـفــع
وجـئـتـم بـهـا مـلـمـومـةٍ عـنـزيـةٍ =تـكـاد مـن الـلــوم المـبـيـّن تـظــلـع
ومـا مـنـكم افـنـاء بـكـر بـن وائـلٍ =لـغــارتــنـــا الا ذلــولٍ مــوقــّــــــع




وقد امتزجت بنو بكر بن وائل مع عنزة في ذلك الحلف وتعتزي القبيلتان بوائل ثم جاء الإسلام فبرز اسم عنزة واختفا حلف اللهازم إلى وقتنا الحاضر وقد ذكر العلامة هشام بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ في كتابه جمهرة النسب أنساب قبائل ربيعة في عصره والعصور السابقة










- 111 -

[محمد بن دوهان]

قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة في أحد قصائده :


أنـا عـزوتي قـبـلي صـنـاديـد وايــل =كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود اليا قل الموجود وأن لجأ=بـهـم خايـف مـا يـدرك الـثـأر طـالبـه
مربـع الهلكى وهـم شعـلة الـوغـى=إذا أحـمـر مـن عـود الـرديني ذوايبـه
تقـول البـوادي كل قـوم ولا عـنـزه=ويكفيـك مـن تشهـد لـه الناس قاطبـه
تـرى فرعهم قـومي سلالة خليفـه=هـل الطـول واسطـار التواريـخ كاتـبـه



وقال الشيخ عبدالله بن هذال :


آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه= كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلالـه= بحدب السيوف المرهفات البواتير


ويقول فيصل الجميلي العنزي من أهل الهدار :


يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيصـل =أنـخـا وتـسمعـنـي منـاعـيـر وايـل
جميليـة تسـقي اعـداهـا مـن الكـدر=وهي شربها عذب من الما زلايـل






وقال الشاعر سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح الشيخ عبدالمحسن الهزاني البدري 0


بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه=حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل= لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويــد نـاس لا يـزال نـزيـلهـــم = مدى العمر مايخشامن الضد نايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا= اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه =وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا = وامست وجيه الناس للضيف كالحه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل =أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه



ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول :



أولاد وايـل مـرويـت كـل عــبــاس= وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايـــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس=ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل



وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة :












- 112 -

[محمد بن دوهان]

أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه =لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر
تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه= واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر

ومن قصيدة قال الشاعر سليمان اليمني شاعر الشيخ ساجر الرفدي :


مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه =تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينـه=مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار


وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :


مـن دور وايـل مـالـنـا قــط سـيّــاد=نظلم ولكـن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود
متوارثين المجد من عصر الأجـداد=ورث الجـدود معـقبـه جـد لـجـدود
حنا ضنا وايل على روس الأشهاد=يشهد لنا الشابور والسيف والعود



وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده :



لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش=من عقب وايل كلهم حمل ورضاع


وقال جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :



تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي=هم الـذي مـن نسل عـنـاز ينـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي=مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي=الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون


وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة 0



عـمـارات حـنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل=ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــــل=وايـل ولـد عـنـاز وأنـتـم تعـرفـون





والأمثله على عزوة عنزة إلى وائل كثيرة والشيء الذي نستطيع تأكيده هو أن عنزة هي أولاد وائل دون شك ووائل عنزة ليس هو وائل بن قاسط بل في نسب عنزة وائل بن هزان من سلالة يذكر بن عنزة وقد لوحظ من بعض الكتاب من له اجتهادات محاولة عزل قبيلة عنزة عن وائل وهذا غير صحيح فقد يتكرر الأسم في القبيلة ولا حاجة لهذه القبيلة بأن تنتسب إلى جد ليس من اجدادها وما توارثته الأجيال بالأفاضة هو الصحيح ومع كثرة ما يرد من شعر في اعتزاء أفراد قبيلة عنزة إلى وائل فأني لم أجد من يذكر بكر وتغلب من الشعراء الذين عاشوا قبل هذا الجيل وكذلك القبائل المجاورة لعنزة لم يرد على لسان أحد منهم ذكر لبكر وتغلب على انهم عنزة مما يثبت عدم صحة ما أشيع وأنما الذكر لعنزة ووائل انتهى0











- 113 -

[محمد بن دوهان]

***



مواطن قبائل عنزة قبل الإسلام وبعده وتنقلاتها



عندما يستطلع الباحث في هذا الزمان مجالس عنزة على مختلف قبائلها ويسأل سؤال واحد فقط عن اقدم تاريخ لعنزة وأصل موطنهم ؟ يجد أجابة واحدة وأن اختلفت الصياغات سواء من صغيرهم أو من كبيرهم تجد الأجابة في ابسط صياغاتها أن موطن عنزة الأول في الحجاز في مدينة خيبر وبعد أستعراض ما كتب عن قبائل ربيعة ومنها قبيلة عنزة في كتب الأنساب والتاريخ أثبتت المصادر أن موطن عنزة الأول هو الحجاز ضمن القبائل النزارية العدنانية ومنها قبائل ربيعة وقد هاجرت قبيلة عنزة بعد الحرب الواقعة بين قضاعة وربيعة يتقدمهم عبدالعزي العنزي فنجع بهم إلى نجد وأستقروا قبل الإسلام في نعام وبرك والمجازة وشهوان وخالطوا بنو حنيفة في بلاد اليمامة وتحالفت قبيلة عنزة مع بطون من بكر بن وائل وهم حنيفة بن لجيم وعجل بن لجيم وقيس بن ثعلبة وتيم اللات بن ثعلبة وذلك عندما حدثت حرب البسوس بين بكر وتغلب انقسّمت قبائل ربيعة فانضم كل فريق لأحد الطرفين وناصرت عنزة بكر بن وائل ضد قبيلة تغلب بن وائل وكان بين عنزة وبكر بن وائل حلف يسمى حلف ( اللهازم ) قال ابن منظور في لسان العرب اللهازم أصول الحنكين وقال الفرزدق :


قـد مـات بسطـام بـن قيـس وعامـــر =ومـات أبـو غسّـان شيـخ اللهـــازم


وبقي هذا الحلف إلى صدر الإسلام كما أشرنا ثم أندثر وأنحدرت قبيلة عنزة مع بكر بن وائل من موطنها الأول بالتدريج إلى سواد العراق وبقي منها بنو هزان في الموطن القديم ولا تزال عوائل معروفة في بلادها أما القبيلة فقد سكنت في النباج وثيتل وسوانا في حدود هجر وشاركت عنزة في حرب ذيقار مع بكر ودخلت في الإسلام وتفرقت في بلاد الله الواسعة بعد الفتوحات الإسلامية وانتشرت كغيرها من القبائل العربية وتذكر بعض المصادر أن عنزة ملكت عين التمر ( شثاثا ) وبقيت حتى بداية الخلافة العباسية فحصل أمر تسبب في نزوح قبيلة عنزة من عين التمر إلى خيبر










- 114 -

[محمد بن دوهان]

بالحجاز ولم تسعفنا المصادر بذكر أسباب أنتقال قبيلة عنزة إلا ما تكرر عند ابن خلدون وغيره من خبر رحيلهم من عين التمر إلى خيبر وذلك في القرن الثالث الهجري وذكر الهمداني وهو من أهالي منتصف القرن الرابع الهجري أن عنزة كانت في ضواحي المدينة الشريفة ثم أنتقلت إلى خيبر وقال شارح ديوان ابن المقرب العيوني أن عنزة عندما وصلت إلى خيبر تداخلت مع بنو جعفر الطيار وملكت أودية خيبر وأمتد وجودها إلى الحناكية ثم بعد تكاثر القبيلة أنتشرت إلى تيماء وفدك وضرغط وضريغط ووصل أمتدادها إلى تخوم حائل ثم أنساحت إلى بلاد القصيم فأصبحت تنجع في أماكن كثيرة من بلاد نجد حتى وصلت إلى موطنها القديم برك ونعام والهدار وسكن عوائل من عنزة في بلدان نجد في السر والقصيم وسدير واليمامة وأوشيقر وبلغت عنزة أقصى درجات القوة والمنعة مما ساعد على تواجدها في أماكن كثيرة في نجد والحجاز وعندما عادت عنزة إلى موطنها الأول بلاد نعام وبرك والمجازة والهدار كانت أقوى بكثير منها قبل خروجها منه ثم بدأت تجوب الديار من أواسط نجد إلى الدهنا والصمان وتتوغل في نجعتها إلى الحماد ومركزها من خيبر إلى بلاد القصيم وقد ملكت مناطق في القصيم والحايط والحويط وعبر هذه الأزمنة تحضر من عنزة عوائل كثيرة وبعض قبائلها لم تغادر منطقة خيبر وقد ملكت بلاداً واسعة في منطقة العلا وتيماء وفي مناطق قرب حايل وفدك وضرغط وضريغط ولهم الكثير من الموارد والعدود والهجر في منطقة حائل وأنحدر أقسام من قبيلة عنزة إلى الوديان والحماد وبلاد الجوف وادي السرحان ثم إلى بلاد الأردن والشام والعراق كما ورد في ذكرهم عند الرحالة والكتاب العرب وفي هذا العصر توجد قبيلة عنزة في المملكة العربية السعودية في خيبر وتيماء والعلا وتبوك والجوف وقريات الملح وطريف وعرعر والعويقيلة ورفحاء وحفر الباطن وضواحي حائل وفي القصيم وسكن العاصمة الرياض من عنزة خلق كثير ولهم قبائل وأسر في دول الخليج خصوصاَ الكويت والبحرين ولايزال منهم قبائل في سوريا والأردن ولهم جاليات كثيرة في العراق ولبنان كما أن لعنزة قبائل وأسر كثيرة من الحاضرة في بلدان نجد وفي الكويت والبحرين قد أدرجنا ما عرف من هذه الجاليات والأسر المتحضرة في أماكنها من هذا الكتاب










- 115 -

[محمد بن دوهان]

المتخصص في تاريخ وأنساب قبائل عنزة في هذا العصر وأسأل الله أن يمدنا بعونه وتوفيقه انه سميع مجيب 0


***


هجرة بعض قبائل عنزة من نجد والحجاز وأسبابها


من خلال البحث الميداني مع كبار السن من رجال قبيلة عنزة حاولت أن ألم بأحداث هذه القبيلة التاريخية ولعدم التدوين في فترات سابقة حيث فقد الكثير من تاريخنا وما وجد من قصص في صدور الرواة معظمها مرتبطة بأحداث لا يسعنا التطرق لها لأسباب معلومة وقد حاولت أن أجد ما أستدل به من أسباب نزوح عنزة من ديارها القديمة ومنها برك ونعام في ديار اليمامة ثم النزوح الثاني من عين التمر إلى خيبر ثم النزوح الثالث من خيبر والحناكية إلى القصيم ثم النزوح إلى الشمال ولم أجد سبباً لنزوح بعض بطون عنزة إلا تكاثرها وضيق بلادها والبحث عن بلاد أوسع وأمرع بعد تعاقب القحط لذا فإن من يدعى بأنها طردت من بلادها مرغمة عليه تقديم الدلائل ومما لا شك فيه أن عنزة انحدرت من ديارها ثم جاء من سكن بها مما أوهم من يدعي بطرد عنزة من ديارها بالقوة وألأرض لله يورثها لمن يشاء من عباده ونجد أنه ما أتفق عليه كبار السن من رجال قبيلة عنزة عن تاريخها القديم وما يتداولونـه جميعاً في مختلف قبائلهم ومجالسهم عندما يتحدثون عن أصل موطن عنزة ومبدأ تاريخها لديهم هو أن أصل موطن قبائل عنزة مدينة خيبر ومنها خرجت القبائل العنزية الوائلية التي انتشرت في أصقاع الأرض ( كما لا يزالون قبائل منهم في موطنهم خيبر) ولعنزة أحداث في خيبر بينهم وبين بعض الولاة لم نقف على تدوينها في كتاب وقد بحثت عن موقعة مشهورة في خيبر بين عنزة بقيادة ابن غبين آنذاك وبين قائد تركي يسمى عكلي يقال أنه انتصر عليهم وأخذ العطفة ثم أنقذها الفارس وشيوش الجبوري من السلقا كما حدثنا أحد كبار السن عن موقعة حدثت في خيبر ذكر بها زايد الجلاسي ووهب جد بني وهب وهذه أقدم رواية لم أجدها في كتاب وفيها أبيات من الشعر الشعبي من نوع الهلالي قالها أحد أخصام عنزة بعد أنتصار عنزة عليهم يقول :










- 116-

[محمد بن دوهان]

جانا المعـادي فـي خـيـول يجـرهـا =ألـوف ولا هـي تـنحصي بالعـدايـد
واللي بـقا مـن الألف تسعين قارح = عـيـا عـليهـن بلـث الأعـقـاب زايـد
ويـنخـون خـيـالٍ لـهـم يـمـدحـونـه =وهـب الـلي يـروي حـدود الحدايـد



ومن الروايات الشعبية التي يتناقلها الرواة قصة زايد الجلاسي مع صاحب
غر الأبل يقال أنه من باشات عصره في بلاد الشام وهذه القصة تتردد على ألسن كبار السن وليس هذا مكان إيرادها أما عن نزوح قبائل عنزة إلى الشمال وأسبابها فقد تناوله المؤلفون العرب والمستشرقون الأجانب فكتبوا عن قوة عنزة بما فيه الكفاية ولتوثيق الرواية والإستدلال بالشعر الشعبي المصدر الوحيد في تلك الفترة نورد بعض الشواهد أما عن أول هجرات قبائل عنزة فأن أول من هاجر من عنزة قسم من قبيلة المنابهة وهم الحسنة والمصاليخ والبوعيد من الخماعلة وقسم من الشراعبة وعدد قليل من المجاهمة من الموايقة من السبعة بقيادة الشيخ فاضل بن مزيد الملحم شيخ المنابهة والشيخ قعدان أبو شاربين بن يعيش شيخ المصاليخ وهم الموجة الأولى من قبيلة عنزة وكانت الهجرة الأولى في مطلع القرن الثاني عشرالهجري بحدود عام 1111هـ حيث نزل ابن ملحم في أرياف الشام ودخلت قبيلة المصاليخ بقيادة الشيخ قعدان بن يعيش في ديار المحفوظ السردي فرحب بهم وأنزلهم في بلاد البلقا وقضوا عنده مدة من الزمن ثم أن المحفوظ خشي من أستفحال أمرهم فأراد أبعادهم عن بلاده وأصبح يبحث عن سبب فشاور بعض رجاله وقالوا له اطلب الفرس الفلانية وهي فرس أصيلة يملكها رجل جاراً لأبن يعيش يقال انه من المضيان من السلقا وقيل من الشراعبة وسوف يرفض الشيخ ابن يعيش تسليم الفرس ثم تطلب منه الرحيل فطلب المحفوظ الفرس ولح على ابن يعيش فقال ابن يعيش: لك ما أردت من خيلي أما فرس جاري فلا يمكن أن اسلمها فخيره المحفوظ بين أحضار الفرس أو الرحيل ومنع عنهم الماء فطلب ابن يعيش مهلة ليشاور بهذا الأمر فأجتمع رجال المصاليخ في رجم قرب أذرعات يقال أنه لايزال يسمى رجم المشور وكان ضمن الحضور الفارس حزيل الرعوجي المصلوخي وهو غير حزيل الرعوجي المهيدي فقال كلمته المشهورة 0000فوردوا المصاليخ مواشيهم ورووا من الماء استعداداً للرحيل وطلبوا من المحفوظ المهربات وهي ثلاث أيام تعطى










-117-

[محمد بن دوهان]

لفرصة النجاة فأعطاهم المهربات وأقسم أنه سوف يلحقهم بعقر دارهم ويبيدهم ثم ارتحلوا عائدين إلى نجد وعندما نزلوا المصاليخ في ميقوع قرب الجوف كانت قد انتهت المهلة فجمع المحفوظ جموعه ومعه سبعة بيارق فناوخهم على ميقوع ولم يظفر بطائل فأرسلوا النجيدي المصلوخي جد حمايل النجيد المعروفين ليستنفر قبائل عنزة في خيبر فقال النجيدي بن مذهل المصلوخي هذه القصيدة يحث مشائخ عنزة على نجدة المصاليخ



قــال النجيـدي مـن عـذيـات الـنـبـا = الــذ مـن در الـبـكـار الـعــسـايــف
وخـلاف ذا يـا راكب فوق عوصـى = ما فـوقهـا إلا خـرجها والسفـايـف
فـوقهـا اللي لقطع الفـيافـي مضـرا = حث السرى عن نومة الليل عايف
أدل مـن القطاة في داجـي الـدجــى = رامت ضناها بالحزوم الصلايـــف
قـم يـا نديبـي بالعجـل لا تـونــا = أزبن على اللي زبنوا كـل خـايــف
ربـعي بني وايـل سنادي وعـزوتي = مرويـن حـد مصقـلات الـرهـايــف
سلـم عـلى صبيان وايـل جميعـهـم = كـبـارهـم وصـغـارهـم بـاللـفـايـف
سلـم عـلى كـل المشايـخ وحـثهــم = من روس لابـة ما خلطهم عـذايـف
سلم عـلى القعقـاع وأنخ ابن جندل = وسلم على الطيـار والشيخ نـايـف
وسلم على بن سمير ثـم بن معجـل = وبـاروخ زبـن الوانيـات التلايــف
سـلـم وعـلمهـــم بــيـوم جــرالــنـا = جتـنا الجموع الـلي أغلبها ردايـف
نطلبكم الفـزعه ترى اليـوم يـومكم = قبـل مع الأجنـاب ننـهـج عـرايــف
جـونـا هـل البلقـا جـموع يجـرهـا = شيخ يـبي يـوفـي ديـون وحلايـف
جونا عـلى ميقوع عـشرين بيـرق = واقـفـوا يجـرون الندم والحسايـف
بالقيض حدونا عـلى شان جـارنـا = وعـيـوا عـلـيـنا بطيـبات المصايـف
خيـل اقـبلانـا يـوم تشـلا بخـيــلـنـا = مثـل السبـاع الجايعات الهوايــف
ينخن الصاعديات في صيحة لهـن = يـنخـنـنـا عــن عايـزات الكشايــف
وعجنا رقاب الخيل لعيون خـودنـا = صفـوة رجـال وعايزيــن الكلايــف
عاداتنـا بـالكـون نرخص عمـارنـا = ونجـود بـالأرواح دون العطـايـــف
وحـنا الـذي ما نقبل الضيم والقهـر = غـش عـلى كبد المعـادي مسايـف



قال المتحدث ثم جردت عنزة الفزوع وناصرت المصاليخ وأنتصرت على المحفوظ وقواته ثم عادت المنابهة في الهجرة الثانية وتوغلت في تلك الديار وكنت قد ذكرت هذه القصة لأبن ملحم فنبهنا الشيخ مشهور بن










- 118 -

[محمد بن دوهان]

يعيش أنها جرت على المصاليخ فقط ثم توغلت قبائل الجلاس في وادي السرحان وصارت تنجع في مناطق الحماد إلى البلقا وحوران وارتحل قسم من ولد علي بقيادة مشائخهم الطيار وابن سمير فبلغت نجعتهم إلى طويل الفلج ثم توالت هجرات قبائل من عنزة حيث ذكرابن بشر أن الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد آل سعود في سنة 1229هـ زكى قبيلة الفدعان فبلغت الزكاة أربعين الف ريال وفي حدود عام 1230هـ أرتحل القسم الأعظم من قبائل ضنا عبيد بقيادة الشيخ نايف بن غبين فنزلوا في مناطق الجوف وكان قد حفر الفدعان عدود صوير المعروفة في منطقة الجوف ثم وصلوا إلى مناطق في أواسط سوريا وكان وصول قبائل ضنا عبيد في أوائل القرن الثالث عشرالهجري ذكر ذلك الغزي في يوميات حلب عام 1230هـ ولهم أخبار كثيرة في بداية وصولهم من الحروب والنزاعات مع سكان البلاد سجّل بعض من أخبارهم الكتاب العرب والمستشرقون وقال الشاعرالفارس الشيخ ملعب بن محمد بن شعيل العواجي قصيده يذكر رحيل ضنا عبيد ويتوجد عليهم وذلك أن قبيلة ولد سليمان والسبعة والفدعان من ضنا عبيد قد أرتحلوا جميعاً في بداية الأمر ثم عاد البعض منهم إلى ديارهم خيبر لوجود املاك قديمة فيها وهذه قصيدة ملعب بن محمد بن شعيل العواجي :




قـال العـواجـي والـعـواجـي ملعــب = لـو تـدري العـراف ما يستشيـرهـا
فـكـرت بـالـلـي فـرق أولاد وايــــل = أبـكي ودمـع العيـن حـرق نظيـرها
شوفي بعيني يـوم أقـفـت ظعونهـم = يـقـودهـم شيخ الجهـامة كبيـرهـا
بـتـنا نديـر الـرآي وجـلا قـلوبـنـا = وندير مـن صعبات الأريا عسيرها
بتـنا ندير الرآي من شور شيخنـا = كبير قــومـه والـمـحايـل يـديـرهـا
قـال أرحلوا ما عاد في نجد مـقعـد = نسيـر والصعـبات نـوطأ خطيرهـا
تحلحت من ضلع المسمى ظعـاين = يا ما تفـرق عـن وريـك نـشيـرهـا
جيـنـا بـوادي الديعـجـان ونزلنـا = وكم خفرة يصد عـنـهـا عـشـيـرها
طلعـنـا مع ريعـان حايـل وموقــق = وخشوم سلمى فض عنها مجيرها 0
وردنا على العظيمات عد مهو روي = شرب قـليل القـوم وظمي كثيـرها
وصـله عليـنا ولـد الكثيري غـارة = الغـارة القشـرا عـلى مـن يغـيـرها
تـوحي نغـيـط الطيح بطراف قومه = لج الـقطـا لانـش عنهـا غـديـرهـا










- 119 -

[محمد بن دوهان]

ضربـنا على الدهـناء عـروق تـثنا = وكم بنت شـيخ خففت عن بعـيرهـا
حلنا وسرسحنا من السير والسرى = وزمولنـا ما عاد تـسمع هـديـرهـا
قطـع بنـا ابـن غبين عشرين سمرا = وفي دومة الجندل حفرنا صويرها
وبصويــر قيـضنا وصرنـا نزايـلـه = وقفت ظعون الربع وأبعد مسيرها
وعـدنـا مـن الـجـوبـه لـنجـد العـذيه = دار والفـنا وردهـا مع صديـرهـا
وأقـفـت على الشنبل جهامة ربوعنا = يـقـودهــا ولـد الـغـبيني أميـرهـا
راموا لهم ديـرة بهـا الريف والرخا = ديد العسل يعطى السبايا شعيرها
وجـدي علـى الفدعـان بواجت الدّير = وحماية العرفـا عزيـز قـصيرهـا
الـلابـة الـلـي تـأخـذ الـحــق عــنـوه = يا ويـل والـلـه بـالـملاقا نحيـرهـا
يـا ليــت لــو يـلحـق ظـعنا ظعونهـم = عـسى غـليل الكبد يبرد هجيرهـا




أما قبيلة العمارات من بشر من عنزة فقد كانت تملك الحناكية ثم اقحطت بلادهم فنزلوا في القصيم في عهد الشيخ عبدالله بن هذال بن عدينان شيخ مشائخ قبائل عنزة الملقب(المحّزم) الذي عاش في منتصف القرن الحادي عشر الهجري ومن قصائد الشيخ عبدالله بن هذال هذه القصيدة يتوجد على نجد ويلوم على عمار أحد مواليه لتخلفه عن النجعة فيقول :




يـا نجــد لاجـاك الـحـيا نــادي لـنـا = وشـبي لـنـا بـراس المقـوقـي نـــار
يـا نـجـد لاجـاك الحـيا وصـي لـنـا = وأن زان وقـتـــك فـرسـلـي عــمــار
عمار أخذ له زوجة من هل القرى = شـارت عـلـيــه وطــاوع الأشـــوار
من طاوع العذرا على غير صايب = يـصيـر كـمـا الـلـي ضـاع بـالنهــار
جـلس قـليل الفود مـن شان الغـنـم = وخـلا بـنـات الـهـرش معـنـا بــكـار
حلفت انا يا نجد ما رخصك عـندي = غـيـر الـزمـان الـلـي عـلـيـنـا جــار
سبعـة سنيـن مـا لـمـع فـيـك بـارق = مـات الـحـلال ويـبـسـت الأشـجــار
جـرتـي عـلي وانـا معـذي جـنـابـك = بـالسـيـف الأمـلح نـردع الأشـــرار
حامـيك انا يـا نجـد بالرمح والقـنـا = فـي لابـة تسـقـي الخـصيـم أمـــرار
حـنا شـبـات الحـرب صبيـان وايـل = مـلـجـأ الضعـيـف مـدلهـيـن الجــار
حـنـا أهـل الـعــادات أخــوان بـتـلا = إلــى جــفـتــنـــا الــدار نــلـقـــا دار
لاجـارت الـديـرة عـليـنـا وامحـلـت = نــلـقــا لـنــا بـــدار الـعـدو معــبـار
نأتي على وضح النقا ونرهب العدا = ولا كــنــنــا إلا يــمـهــــــم زوار
يا نجـد شفي فيـك طيـرت وعـيـرة = وغـمـر الحـطب لا حـط فـوق النـار










- 120 -

[محمد بن دوهان]

أقفيــت مـن عنـدك بنمــرا ضريــة=عسـامـهـا يـغـطـي الـجـبـال غـبــار
أدنـا منازلنـا بـوادي النعــايــــــم=وأقـصــى مـنـازلـنـا بغــار أنشــار



وسكنت قبيلة العمارات في القصيم وكانت بريدة عد لآل هذال وفي عهد الشيخ جديع بن منديل الهذال الملقب راعي السمرا وأبن عمه ماجد بن عبدالله الهذال ومجلاد بن فوزان شيخ الدهامشة كانت قبيلة العمارات ممتدة من خيبر إلى القصيم وفي سنة 1195هـ توفي الشيخ جديع ثم اقحطت ديار القصيم فرحل الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال ومعه قبيلة العمارات إلى الشمال وبعد رحيل العمارات من نجد حلت بعض القبائل في منازلهم وقال محمد بن عثمان بن صالح الزناتي التويجري العنزي من اهل القصيم هذه الأبيات من قصيدة يتوجد على العمارات بعد رحيلهم من نجد ويقول بعض الرواة أن هذه القصيدة أرفقها الشيخ ماجد بن عريعر ضمن كتاب مرسل للشيخ مشعان بن هذال يخبره إن ديار القصيم نزلت من قبل بعض القبائل ويطلب منه الرجوع فيقول التويجري:




نـجـد تـهـضـم بـالـبـكـا للعـمـــــارات=تبـي الـفـزع مـن سربـة أولاد وايـل
وادي الـرشا ينخى ويندب بالأصوات=يـهــل دمـع مـثـل وبــل الـمخـايـــل
وقاعـد بوسط الـقبـر سوا الهــوالات=مـن نزلت الأجـناب شاف الهـوايــل
وأن ما حميتوا داركم سوقـوا الشات=يسـوقهـا اللي خاف مـن كـل عـايـل
دقـاق العلابي مـا يجـون المشـيشـات=ودخنة لابـن هـذال صـدق صمايـــل
وبـني السفر ما تنذكـر حـول أبانـــات=والشمـري بجبـال سلمـى وحـايـــل



قال مسعود أحد موالي آل هذال عندما اقحطت ديارعنزه ونزحوا إلى الشمال بحثاً عن المرعى ونزلت في ديارهم قبائل يحثهم على الرجوع :



أمس العصر عديت في راس ملموم=رجم طـويــل بشـامخ الحيـد زامي
رجـم طـويـل بعـالي الحـيـد مـزمـوم=تلعـب بـه الأرياح شـرق وشامي
رجـم طـويـل ولا يـوكـر بـه البـوم=غيـر العـقاب الصيرمي والقطامي
قـلبي عليل وصايبـه غـم واهـموم=وعـزي لحـال الـلي طواه الهيامي
غديت مثل اللي على الوجه ملطوم=من عقب مروين النمش بالزحامي
من طاوع الثنتين يصبر على اللوم=يصبر على فـرقا الأهـل والعمامي
عـفت الرقاد وحاربـت عـيني النـوم=وأبـديـت مـا كـنيـت مـاني بكامــي










- 121 -

[محمد بن دوهان]

أبكـي هلـي يـا نـاس مـاني بـمليـوم=وأظـن مـن يبـكي هلـه مـا يلامــي
ما هـو على غـرو من الـدق ماشوم =عـلى الشيـوخ متيهيـن الجـهـامي
أقـفــوا وخلوني عـلى الدار مرسوم=وغديت مثـل الـلي غشاه الكتـامي
جلست بـوادي الـدوم كـني بمنجـوم= مثل السجين اللي بحبس الظلامي
على ركـايا الرّس جلسـت ملـزوم=عـليـه مـن ورد البـوادي ركـامـي
وأحن من الوجلا حنين أم خـرطـوم=والصبح أجاوب نايحات الحمامي
علمي بهم هفوا مع الواد ابـو دوم=مستجـنبـيـن مـطيـرات العـسامـي
عـلمي بهـم بـقصّيـر وقبلـه الـتـوم=تـغـاروا الـمعـبـار والشـط زامـــي
اقـفـوا كما طير قـلب رأسه الحوم=بهـيـفـيـة ما ينـدرى ويـن حـامــي
أدنــا مـنـازلـهـــم شـثـاثــا ولمـلـوم=وأقـصى منازلهـم بـوادي النعامـي
هـذي مـرابـط خيـلهـم دايـم الـدوم=حـقب العيون مروبعات الهـوامـي
هـذا مشـب الـنـار والحـفـر مثـلـوم=ومركى الـدلال المتعبات الشوامي
يـركـب عـليـهـن باللقـا كـل شغـموم=مـن اللابة اللي ما وطو بالملامـي
يا ركـب يـا مترحليـن عـلـى كــوم=يا للي بكم عيرات الأنضى همامي
إلـى لفيتـوا ديـرة أصحاب من قـوم=احكوا ترى حمض الرجال العلامي
تـلـفـون عـمـي للمـنـاعـيــر زيـزوم=مشعان ستر معورجات الوشامـي
ودوا سلامي عـد مـا فـات مـن يـوم=بـكـتـاب مـني للـوجـيـه الـكـرامـي
بسجلة صفحه من الحـبـر مـرشـوم=يـم العـمـام أنهـيـت غـايـة كـلامـي
يـاعـم يـا مـدب هـل الكبـر والــزوم=يا مروي حدود النمش والحسامي
تـتليـك بالممشى جهامـة وداهـوم=أولاد وايـل كـالـجـراد الـتـهـامــــي
إلى صاح صياح مـن أعداه مضيوم=وردو حياض الموت وردالظوامي
كيف الظعـون بداركم كنهـا أغـيوم=وأنـتم تـروون النـمش بالـزحامـي
وادي الرمه غـدابـه العـشب كيهـوم=ترعى به القطعان والرمي حامـي
تنحاهم الصفراء عـلى حـزم ديهـوم=اليـا مـا تعـدوا قـود خـب العـدامي


وعندما وصلت قصيدة الزناتي ومسعود إلى الشيخ مشعان عتب على مسعود بقوله اقفوا كما طير قلب راسه الحوم فقال أن الطير لا يدري أين يتجه بينما نحن جهامة نسير بطريق نعرفه وكذلك جاء رجل من عنزة إلى مشعان وكان في القصيم وكان قد ضاف عند شيخ قبيلة نازل بالقرب من منزل للشيخ مشعان وكان من بقايا مراح مشعان نثيلة حميل القهوة فنظر










- 122 -

[محمد بن دوهان]

لها الشيخ وقال للعنزي إذا جيت الشيخ مشعان قله سوف لا ترى عينه هذه النثيلة مرة ثانية يقصد أنه استولى على ديرته ولا يسمح له بالعودة فذهب العنزي واخبر الشيخ مشعان بهذه المقولة فقال الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال هذه الأبيات مجاوباً ذلك الشيخ :



لـي ديــرة عـنـدي عـزيـز وطـنهــا=يـذكـر بـهـا نـاس تـنـابـح أكـلابــه
والـلـه مـا حـدانـي الـخـوف عـنـهـا=لـكـن بـهـا ذيـب نـهـشـني بـنـابـه
يـا مـا أرتحل من نجـد حي سـكنهـا=هي دارنا من دورعـصر الصحابه
لـو أنتحـي عـن نجـد ماجـوز منهـا=لنـا بـهـا مـن عـيـال وايـل قـرابـه
قــل للمسـولـف لا يـجـفـل عـدنـهـا=نـآتـيـه فـي جـمـع ثـقـيـل يـهــابـه
جمـع لـنـا عـن كـل عـايـل ظـمنـهـا=من جـالهـا نقشع مـنـايـن اطـنابـه



ثم رحل الشيخ مشعان وعاد إلى القصيم وناوخ القبائل التي وجدت في ديرته وقيل بهذه المناويخ الكثير من الشعر فمن قصيدة للشيخ مشعان بن مغيلث الهذال هذه الأبيات :


الـلـه مـن يـوم جـرى عـنـد أبـانات=تـشهـد عـلـيـه محيـوة والـزبـايــر
خـذيـت غـالي ذودهـم بالـمـلاقـــات=وعوضتهم عقب البيوت الحظاير
شرهوا علـى مرتع بـكار العمـارات=مابه عـذر من دون شقح العشاير
مـن دمهـم نروي حدود الرهـيفـات=الـيا صالت الخيليـن والعج ثــايــر



ولذلك فإن نزوح قبيلة العمارات إلى وديان عنزة في الحماد على مرحلتين الأولى بقيادة الشيخ مشعان بن مغيلث بن منديل الهذال وقد تجولت قبيلة العمارات في مناطق كثيرة ذكرها الشيخ مشعان في قصيدته وعندما أخلت قبيلة العمارات مناطق القصيم نزل في ديارهم بعض القبائل فضاقت بهم الحاضرة من عنزة ذرعاً وشكوا أمرهم إلى الشيخ مشعان وطلبوا منه الرجوع إلى الديار وطرد هذه القبائل حسب ما جاء بقصيدة التويجري ومسعود وهذه قصيدة الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال قالها عندما رجع إلى نجد وأسترجع الديار يقول في قصيدته المسماة ( الشيخة ) :


يا للـه يا مـديـر الـهـبايب والأ دوار=شانك عسى تصريف شانك لنا خير
يـا الـله يـا عـالـم خـفيـات الأسـرار=يا معتني بالخلـق والـي المـقاديـــر
قلتـه ونـوم العين عـن جفنهـا طـار=والقـلب كنه فـوق حـامي المجاميـر
من هاجس بالقلب مـا نـمـت سهّـار=نـادي نذيـرات الهـواجيس وانـديـر










- 123 -

[محمد بن دوهان]

وأنـديـر حـيـلات بـالأريـا وتـبـصـار=وأرجي من الباري عساها مسافير
لـولا شفاتي فيـك يـا نجـد ما أحتـار=فـكـري ولا كـثـرت عـلي التـفاكـيـر
نجــد الـعذيـه دارنـا مـابهـا أنـكــار=لوحـدنـا عـنهـا المحـل والمداهيـــر
جـانـا الخـبـر يا لابـتي ولـيـت الدار=حـلـو بهـا الأجـنـاب هـم والبـقـاقـيـر
كـنـا بـنـجـد ديـارنـا مـثـل الأســوار =نأمـر ونـنهـا نحمي الجـار وأنجـير
حامينها فـي لابــة تسـقـي الأمـرار=عـدوهـم شـاف الـنكـد والمخاسيــر
حنـا الـذي تـرجـع لنـا كـل الأشـوار=الـيـا صار بالـقالات شّـوار وأمشير
حنـا بـنـي وايـل بـعـيـديـن الأخـبـار=الـيا تـلا قـوا بـالجـموع المشـاهيـر
حنـا أهـل الجمـع المسمى اليا سـار=مركاضنـا يشبع بـه الذيـب والطيـر
سـارن بنـا الزرفـات بـقبـال وأدبـار=من الغوطة الفيحا إلى غشلة الديـر
مـابـيـن مسـنـادٍ ومـابـيـن مـحــدار=يـا مـا قـطعـنا بـدربـنا من مشاويــر
يـا مـا تـعـلـيـنـا عـلـى قـب الأمهـار=وعـيـرات الأنضى كنهـن السنانـيـر
يهـومن هـوماتٍ بعـيـدات وأعسـار=وكم ذيـرن مـن غـافـل مـا بعـد ذيـر
وكم فاجن العدوان غـرات وأجهـار=ويا مـا تنحـوا عن نحاهـن مدابـيـر
ظـعـايـنٍ حـطـن مـلــك بـسـنـجـــار=وبنـن على الخابـور زيـن الدواويـر
وتواهلـن الـزور حـصن لهـن كــار=ومن البطين اليـا الـرهـا والمعاميـر
وكتن مع الحاوي وداجن بالأمصار=وخذن خفـارتـهـن بـفكـر وتـدابـيـر
حطن على السلمان طيحات الأمطار=وصارت لهن خضرا ولينه محادير
وأقفـن وكالـن مـن شثاثـا بالأسعـار=وحـطـن لمـلـوم المسّمى مصـاديـر
ومـرن علـى رجـم الهـيازع وسنـار=هاجن وماجن ثم داجن على ضمير
راجن على الشنبل وداسن الأخطـار=وهدن به العاصي بعسر ومخاسير
ثـم أنـتحـن مـع كـفـة الـشـط عـبـار=ثـم أنتـون مـع روس هاك العناقيـر
بـقطعـان ينـون الخطايط والأ قـفـار=ايطـيـرن جـول الحبـاري المخاميـر
نـروم مـن زيـن الـمنـازل ونـخـتـار=ونستـارد الـخـوة بـحـدب البواتيــر
قـطعــانـنا تـرعـى زمـالـيــق نــوار=اليا ما غـدى فوق الأباهـر قـناطيـر
نـلقـا بـدال الـدار كـان الـزمـن جـار=ديـد العسـل فـيـهـا تعيش المفـاقيـر
دار بـهـا بالـقيـض غـدران وأنـهـار=والتـمـن المجروش ملي الجواخير
مثـل المسوح اللي ترزّم على حوار=دار مريـه بالشـتاء تسمـن الضـيـر
حتى نخونا الـلي عـلى نجد حضّـار=وجتنا رساله من زبـون المقـاصيـر










- 124 -

[محمد بن دوهان]

من ماجـد بـن عـريعـر حـر الأوكار=شـيـخ لـنـا عـنـده مـعـزه وتـقـديــر
الشيخ اللي حيّف على البيض بالغار=يـقــول ولـيـت داركـم يـا لمناعـير
أولاد عم ومـا حـذانــا لــهـــم جــار=وحـنـا عليهـم نحمي الجار وانجيـر
لابــد مــا نــاتــي لــبـانـــــات زوار=من ديــرة ثميل وشثاثـا وأبـا القيـر
والعايل الـلي ضاع فكره والأبصـار=جينـاه بـأسلاف الجهـام ومضاهيـر
خـلـن فـوق الشبك عـج الرمـك ثـار=وحلـوا هـاك اليـوم خـز المغـاتـيــر
وأركـن على ورد الدجاني لهـب نار=وغـدوبهـا الويلان مثـل المـداويـر
وشـدن وحطـن الثمامي بـالأيـسـار=وخلن على العدوان مثـل المعاصير
نبغـي يصيـر بنزلهـم مثـل ما صـار=ذبـح الشفـايـا وأغـتنـام الخـواويــر
وأبـا 000أصـبـح مـقـيـم ولا ثـــار=وجابـن حـلال المحمـرة والـ0000
كسـيـرة مــا قـط ذكــرت بــالأذكــار=فيها القـلايـع مثـل روس الخنازيـر
صحنا عليهـم صيحـة باللقـا الحـار=حـتى جبرنـاهـم عـن الــدار تجبـيـر
جينـاه مثـل السيـل طـمّـام الأوعـار=اليـامـا غـدت عنـه البوادي شعاثير
وهــج المعـادي مـا لـقيـنـاه بـالـدار=زبـن على الحـرة وذيـك الشناخيــر
وصلاة ربي عـد مـا بـالسـماء طار=وأعداد ما وردت ظوامي على البير
على الرسول المصطفى سيد الأبرار=نـور العـباد الـلي يشيـع التباشـيـر



ثم عاد الشيخ مشعان وبقي في القصيم ومع توالي الجدب على نجد رحل الشيخ الحميدي بن عبدالله الهذال وابن أخيه الشيخ عبدالله بن ماجد بن عبدالله الهذال إلى الشمال وبقي الشيخ مشعان في نجد حتى قتل في أحد المعارك في الشماسية سنة 1240هـ بعد أن قتل قاتل أبيه مغيلث وبعد ذلك رحل الشيخ ساجر بن رجاء الرفدي شيخ قبيلة السلقا بقبيلته وأنضم إلى ابن هذال في وديان عنزة ومن قصيدة طويله للشيخ ساجر الرفدي شيخ قبيلة السلقا يقول بعد رحيله من نجد :


يـوم أنـهـا نـجـدٍ وانـا مـن سكنهـا = واليـوم مـا يسكن بهـا كـل ممـرور
شامت لعبدالله وانـا شمـت عنهـا=الـلـي يـصبحـنـا عـلى فـجـت الـنـور
والحـمـد لـلـه سالم مـن اشطنهـا=وامكيّـف مـا بين عـرعـر وابا القور



وبقي الدهامشة في نجد فقال شارع بن زيد الهذال يلوم الشيخ برجس بن مجلاد لبقائه في الأسياح وصبره على الجوع ويرغبه بالرحيل إلى الشمال


انا نفضت القـنو ليـن الخمـج طـاح=بسعـود مـن جعــل المنـايــا تعـداه










- 125 -

[محمد بن دوهان]

الصبـح اطالـع قبـة تـقــل مـضيـاح=متـريـح ما بيــن شطيـن وافــــراه
والحمـد للـه ذودنا خـلـف والـقـاح=والـجـوع خـالـفـنــا وحـنـا نسينـاه
ماني كما اللي قاعـد بـدار الأسياح=إلى طالعـه سبر أبرق الجوع يلقاه


***
تاريخ وفيات بعض المشايخ والمشاهير من قبيلة عنزة



نظراً لقلة التدوين عن تاريخ الوفيات نورد ما عرف خبره من رجال عنزة

* في سنة 1195 هـ توفي الشيخ جديع بن منديل الهذال وأخيه مزيد 0
* في سنة 1185 هـ توفي الفارس مسلط بن فالح الرعوجي في نعام
* في سنة 1234هـ توفي الشيخ الحميدي بن عبدالله الهذال 0
* في سنة 1234هـ توفي الشيخ زيد بن هذال 0
* في سنة 1234هـ توفي الشيخ فواز بن هذال 0
* في سنة 1234هـ توفي الشيخ حمدان بن قعيشيش 0
* في سنة 1234هـ توفي الشيخ عبدالله بن براك الحريميس 0
* في سنة 1238 هـ توفي الشيخ مغيلث بن منديل الهذال في العرمة .
* في سنة 1240 هـ توفي الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال في الشماسية
* في سنة 1248 هـ توفي الشيخ محمد بن دوخي بن سمير 0
* في سنة 1251هـ توفي الشيخ حوران بن مقحم بن مهيد 0
* في سنة 1275هـ توفي الشيخ برجس بن قاعد بن مجلاد 0
* في سنة 1287هـ توفي الشيخ دهام بن حمدان بن قعيشيش 0
* في حوالي عام 1295هـ توفي الشيخ جدعان بن نايف بن مهيد 0
* في سنة 1289 هـ توفي الشيخ ساجر بن رجاء الرفدي .
* في سنة 1309 هـ توفى الشيخ عقيل بن راكان المجلاد .
* في سنة 1315 هـ توفي الشيخ سطام بن حمد الشعلان .
* سنة 1944م توفي الشيخ فهد بن هزاع بن شعلان 0
* في سنة 1361 هـ توفي الشيخ النوري بن هزاع الشعلان .
* في سنة 1860 م توفي الشيخ فيصل بن شعلان .
* في سنة 1899 م توفي الشيخ سطّام بن جضعان الطيار 0










- 126 -

[محمد بن دوهان]

* وفي سنة 1899م توفي الشيخ سعود المزيد الملحم .
* في سنة 1913 م توفي الشيخ سليمان بن قعيشيش .
* في سنة 1921 م توفي الشيخ نواف بن النوري الشعلان .
* في سنة 1324 هـ توفي الشيخ فرحان بن هديب .
* في سنة 1318 هـ توفي الشيخ سليمان المرشد .
* في سنة 1340 هـ توفي الشيخ غثوان بن سليمان المرشد .
* في سنة 1342 هـ توفي الشيخ بشير المرشد .
* في سنة 1355 هـ توفي الشيخ برجس بن هديب .
* في سنة 1357هـ توفي الشيخ إسماعيل بن حاكم المهيد .
* في سنة 1351 هـ توفي الشيخ حاكم المهيد .
* في سنة 1347 هـ توفي الشيخ مذود بن قعيشيش .
* في سنة 1927م توفي الشيخ فهد بن عبدالمحسن الهذال .
* في سنة 1946م توفي الشيخ طراد بن فندي الملحم 0
* في سنة 1960م توفي الشيخ مقحم بن تركي بن مهيد 0
* في سنة 1388 هـ توفي الشيخ محروت بن فهد الهذال .
* في سنة 1394 هـ توفي الشيخ محمد الفرحان الأيداء 0
* في سنة 1980 م توفي الشيخ النوري بن مقحم بن مهيد 0
* فس سنة 1396هـ توفي الشيخ أورنس بن طراد السطام 0
* في سنة 1399هـ توفي الشيخ سلطان بن سطام الطيار 0
* في سنة 1394هـ توفى الشيخ عيد بن سويلم 0
* في سنة 1412هـ توفي الشيخ نواف بن سلطان الطيار 0
* في سنة 1405هـ توفي الشخ الأمعط بن بدر العواجي 0
* في سنة 1415هـ توفي الشيخ رشيد بن محمد المجلاد 0
* في سنة 1415هـ توفي الشيخ حمود بن شافي بن شامان 0
* في سنة 1402هـ توفي الشيخ محمد بن جريبيع بن سويلم 0
* في سنة 1394هـ توفى الشيخ دبشي الفقير 0
* في سنة 1410هـ توفي الشيخ محمد بن عيد بن سويلم سويلم 0
* في سنة 1349 هـ توفي الشيخ سعود بن عبدالله بن جلعود 0
* سنة 1341هـ توفي الشيخ رشيد بن عبدالله بن محمد بن سمير 0











- 127 -

[محمد بن دوهان]

* سنة 1924م توفي الشيخ نمر بن رشيد بن سمير 0
* سنة 1926م توفي الشيخ طلال بن رشيد بن سمير 0
* سنة 1872م توفي الشيخ محمد بن نهار بن موينع 0


***


تراجم لبعض مشاهير عنزة في هذا العصر


هذه تراجم تسلسل نسب بعض الرجال من مشايخ ومشاهير قبيلة عنزة حسب ما تلقيت من مصادر القبيلة مشافهة ويمثل تلاقي الجدود في فرع بشر أو مسلم ولا يعني ذلك أن من لم يترجم له ليس من المشاهير بل أن هذه السلسلة حسب ما وصل إليه علمي 0

* الطيار في هذا العصر : محمد بن سلطان بن سطام بن جضعان بن فندي بن زيد بن كنعان بن شعيل بن محمد بن ناصر بن عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله بن عمير الطيار بن مشادق بن فرج بن علي بن وهب بن مسلم الوايلي العنزي .

* ابن هذال في هذا العصر : زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعة بن حبلان بن جبل بن محمد بن سهيل من العمارات من بشر الوائلي العنزي 0

* ابن شعلان في هذا العصر : النوري بن فواز بن نواف بن النوري بن هزاع بن نايف بن عبدالله بن منيف بن غرير بن محمد ( شعلان ) بن جبران بن مرعض بن جمعان بن أبيض بن زايد بن جلاس بن مسلم الوائلي العنزي0

* ابن مهيد في هذا العصر : ثامر بن النوري بن مقحم بن تركي بن جدعان بن نايف بن جغثم بن تركي بن مقحم بن مانع بن راشد بن مناع بن مهيد بن جبل بن منيع بن محمد بن فدعان بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي .

*ابن ملحم في هذا العصر عبدالعزيز بن طراد بن فندي بن سعود بن فارس بن مزيد بن عبدالعزيز بن ناصر بن مهنا بن فاضل بن











- 128 -

[محمد بن دوهان]

حمد بن ملحم بن رشيد بن مزيد بن شماس بن مزيد بن جهيم بن حسين بن صاعد بن منبه بن وهب بن مسلم الوائلي العنزي 0

* الأيداء في هذا العصر : سعود بن محمد بن فرحان بن بدر بن رجاء بن ضيف الله بن مسعد بن حمدان بن حماد بن علي بن وهب بن مسلم الوائلي العنزي .

* ابن سمير في هذا العصر : متعب بن عناد بن مقاط بن فرحان بن محمد بن دوخي بن سمير بن بطاح بن عواض بن مشيط بن ذري بن علي بن وهب بن مسلم الوائلي العنزي .

* الفقير في هذا العصر فهد بن سلطان بن صالح بن مطلق بن الحميدي بن مسعد بن بنيه بن مبارك بن خضير بن صالح بن حمدان بن شفق بن راشد بن خميعل بن محسن بن منبه بن وهب بن مسلم الوائلي العنزي .

* ابن مرشد في هذا العصر طراد بن راكان بن بشير بن سليمان بن ثلاث بن عواد بن مضحي بن مرشد بن عميرة بن حسين بن سعد بن حمدان بن معلا بن سبيع بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي 0

* ابن غبين في هذا العصر فواز بن عبيد بن صالح بن مخلف بن ضويحي بن نايف بن بن مهوس بن مبرك بن دخيلان بن عيد بن غبين بن جدعان بن محمد بن ماجد بن فدعان بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي .

* ابن مجلاد في هذا العصر عقيل بن مهنا بن جزاع بن راكان بن محدى بن قاعد بن مجلاد بن فوزان بن سلامة بن جريان بن هذيل بن عيد بن عامر بن زبين بن ليلى بن علي (غريب الدار) بن حمدان بن علي بن دهمش بن سهيل بن بشر الوائلي العنزي.

* العواجي في هذا العصر صالح بن الأمعط بن بدر بن مشل بن محمد (الهرفيل) بن قرينيس بن ناجم بن محمد (المقطع) بن نومس بن دليم بن صقر بن علي بن سليمان بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي0











- 129 -

[محمد بن دوهان]

* الرفدي في هذا العصر سليمان بن مرضي بن محمد بن ساجر بن رجاء بن عرمان بن رايض بن بشير بن سلامه بن حامد بن طريف بن سلامه بن سهيل بن بشر الوائلي العنزي .

* ابن قعيشيش في هذا العصر الأدهم بن عبدالعزيز بن مذود بن صفوق بن دهام بن حمدان بن قعيشيش بن خليفة بن بصيص بن علي بن مالك بن محيميد وهو خريص بن ماجد بن فدعان بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي .

* ابن هديب في هذا العصر مثقال بن صالح بن فرحان بن طلال بن برجس بن صوحان بن فارس بن هديب بن ليلى بن خاطر بن سالم بن عيد بن قاسم بن محمد بن معلا بن سبيع بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي .

* ابن يعيش في هذا العصر مشهور بن سعود بن عناد بن إبراهيم ثم بن يعيش بن خليفة بن خرش بن حسن بن صاعد بن منبه بن وهب بن مسلم الوائلي العنزي .

* ابن عيده في هذا العصر محمد بن مفضي بن حمد بن ضاهر بن مفضي (راس العماني) بن فلاح بن عايد بن جمعان بن سويعد بن مانع بن حامد بن عجلان بن علي بن حامد بن معلا بن سبيع بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي .

* ابن معجل في هذا العصر محمد بن فرحان بن قاسم بن فارس بن هزاع بن فالح بن منصور بن معجل بن حذاق بن يحيى بن أشجع بن الأسمر بن زايد بن جلاس بن مسلم الوائلي العنزي .

* ابن جندل في هذا العصر محير بن عافت بن فياض بن مقاط بن بن ذوقان بن فايز بن نصيف ثم ابن جندل من السوالمة من الاسمر بن زايد بن جلاس بن مسلم الوائلي العنزي .

* القعقاع في هذا العصر متعب بن مرعي بن مليح بن مراغ بن روضان بن القعقاع بن مانع بن القعقاع بن أبيض بن زايد بن جلاس بن مسلم الوائلي العنزي 0










- 130 -

[محمد بن دوهان]

* ابن موينع في هذا العصر فرحان بن منديل بن فاضل بن محمد بن نهار بن عرقوب بن عامر بن عتيق بن موينع بن زريق بن مقبل بن معلا بن سبيع بن عبيد بن بشر الوائلي العنزي 0


هذا ما حصلت عليه من تراجم هؤلاء الرجال وفي حال وجود نقص أو زيادة في تسلسل هذا العدد فأن النقص في معلوماتي وليس فيمن مر ذكره وكذا من لم يرد له ترجمة من بقية المشائخ فأن المعلومات لا تسعفني للأحاطة بكل تراجم مشائخ ومشاهير قبائل عنزة 0



***


( ملاحم ومقاطع من شعر المؤلف في مآثر قبائل عنزة )



الملحمة الوائلية الأولى من شعر عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي تحتوي على موجز أنساب قبائل عنزة وبعض مشاهيرها :



مـبـداي بــالرحـــمـن رب الـبـريــه=يـا الـلـه تـكـفـيـنـا الـبلا والبـلـيـه
وتـغـفـر خـطانـا كـان قـلـنـا خـطيـه=يامن فرجت لنوح من عقب طوفان
يامن فرج لأيوب مـن عـظـم بـلـواه=ويونس دعاك بجوف حـوت تعشاه
يـوم دعـاك بغـب موج لطـم مـاه=فـي وسط لجـه مابهـا غـير حيتـان
أدعوك يا من عـاد يوسف ليعـقـوب=يـارب مـا غيـرك لطيـف ومطلـوب
تمحى خطايـانـا وتغـفـر لـنـا ذنــوب=فـي ساعـة فيها البشر سـار حفيان
يـارب تعـتـق مـن لجى بـك من النــار=يارب تغـفـر ذنـبـنا وأنـت غـفــار
يـا مـن له الجـنة تـدارج بهـا انهـار=جنـة نعـيـم وفـيـه حـوراً وولـدان
ومن بعـد ذكر الله نظمت الأشعـــار=الـوائلي ولـف مـن الشعـر وأخـتـار
نـظم الـقريـحة مـن كلام ابـن عـبـار=باح الكنين وسجل الطرس قيفـــان
قيفـان نـاقيهـا عـن النقص والـزود=قولي عليـه شهود بالصدق ما كود
عذيـت لـفظ الهـرج عن كل منقــود =أخشـى تقـول الناس هـايـف وكذبان
قـلت الكلام اللي له إثـبات وإسنــاد=ماني على التزيـيف والهيـف معتـاد
ويشهد على قولي شغاميم الأجـواد=ولا العفـون أحظـوظهـم دوم هفـيان
أولاد وايــل ما بـدى مجدهـا اليــوم=مـن دور عصر كليب ثم بـن كلثـوم
الفرس شاهدهم مع الترك والـروم=وتشهـد لهم كنـده وحـمير وخولان











- 131 -